新葡萄娱乐官网下载福州非物质文化遗产保护:薪火相传文明永续

提起西方的“圣诞节”、“情人节”,中国的年轻人耳熟能详,可提起中国传统的“元宵节”、“乞巧节”、“重阳节”来,则是一脸的平淡。随着中国城市现代化进程的加快,城市老建筑、老街道的消失,城市民俗文化正逐渐淡出人们生活的视野。有学者甚至担忧,城市盲目地发展会造成传统文化的消失。

1月7日,对25名年轻的脱胎漆器、软木画学徒来说,是值得庆贺的日子。这一天,在福州漆艺术苑,福州市首批传统工艺美术大师带徒授艺进行结业考核,结果25名学徒全部一次性通过考核,领到了盼望已久的结业证书。

新葡萄娱乐官网下载,各位参与河北省百城新风大调研的民俗学同仁,各位领导:

上海博物馆古钱币展馆近日正式对外开放,展出了原始货币、金属称量货币、铸币和纸币等中国各种不同时期钱币的实物,吸引不少钱币收藏者与爱好者前往参观。

2007年3月,为抢救保护濒临灭绝的传统工艺美术,福州市在全省率先实行大师带徒津贴制度,鼓励大师传授技艺,推动行业技艺传承创新。同时,对获得“中国工艺美术大师”称号的艺人,退休后参照市属企业正高级专业技术职务人员享受保健待遇,列入市财政企业“两费”统筹管理。

河北省民俗文化协会成立以来,作了许多理论和务实的工作。目前全国范围内掀起非物质文化遗产的抢救与保护的热潮,河北独树一帜,将城市新风调查提上日程。从某种意义上讲,这可以看作是中国民俗学研究的一个战略转移。说明在新的形式下,在中国城市化的进程中,都市民俗的变化越来越引起学者们的关注。建立中国都市民俗学的任务提上日程。河北的同仁先行一步,这是值得赞许的,值得我们认真地学习。这里我想讲三个问题。

新葡萄娱乐官网下载 1一些学生结伴在观摩明代的铸币
金定根摄

实行大师带徒津贴制度是福州市保护和传承优秀传统文化的一个缩影。近年来,福州市委、市政府确立了以弘扬和传承闽都文化为主要内容的“文化强市”发展战略,着力发挥闽都文化底蕴深厚的优势、省会中心城市的优势、面对台湾的区位优势,在非物质文化遗产保护方面,取得了显著成效。

一、 关于都市民俗学

日前,由中山大学非物质文化遗产研究中心和上海师范大学都市文化研究中心共同主办的“双三角论坛:当代城市发展与文化传承”学术研讨会上,与会的专家学者认为,在城市发展的过程中,城市应该成为文化传承的积极力量,而不应该成为传统文化的破坏者。如何让一座有过辉煌历史和璀璨文化的城市保留它的历史文化风貌、保留传统文化或者说民俗文化是一个亟待解决的问题。

非遗项目 丰富多彩

过去中国民俗学的注意力主要放在广大的农村,对都市民俗的调查研究不够重视。全国很少有像河北这样对百城新风做调查的,你们是第一个。今天上午的表彰大会,河北全省参与考察的同志都来了,有的受到了隆重的表彰。省文明办等单位的领导还讲了话,说明河北省领导对这项工作的重视。此次会议还表彰了河北省首届十佳民俗文化人物,这在别处也不多见。为此我很有感触。河北省是民俗文化大省,文化积淀很深。大省有大省的气派,在省民俗文化协会和有关部门的领导下,在百城之间展开全面新风尚考察,很快完成56个县的调查和一部分大中城市新风考察,成绩十分显著。记得在20多年前,三套民间文学集成普查,河北省的工作也做得最快、最好的,可见河北在民俗考察方面有着很好的经验和传统。

新葡萄娱乐官网下载 2坐落于北京的中国电影博物馆以其丰富的展览内容吸引了大批游人。

福州作为国家历史文化名城,有着2200多年的建城史,厚重的历史底蕴,让这座城市人杰地灵、名人辈出,并存在着众多的民间文化,它们历经传承,带给一代又一代人丰富的精神享受。

都市新风考察,是一个非常新鲜的课题,应该作专门的研究,从理论上加以提高。现在要我来讲,也只是个人的一些看法和感想。

应把城市视为文化传承的积极力量

2005年底,我市开展了大规模的非物质文化遗产资源专项普查。文化工作者踏遍乡野,查访记录那些宝贵的文化遗产。经过持续3年的艰辛工作,我市非物质文化遗产大普查取得阶段性成果,共收集非遗线索31400条,调查项目8964个,收集文字资料1000多万字,录音103小时,录像61小时,收到众多作品、实物,成果之丰硕,令无数奋战在普查一线的文化工作者十分振奋。

现在的社会的确是时尚社会。所谓新风,就是新的风尚,这种风尚是与传统相衔接的,是很值得我们下功夫研究的问题。民俗学的研究,过去只是在农村做调查,城市风俗的考察一直顾不上,可以说这是中国民俗学研究中的一个缺陷。

文化是一个城市的灵魂,一个城市的魅力不在于它有多少高楼大厦,而在它的历史文化底蕴。遗憾的是,我们的许多城市在“发展”的口号下,破坏了历史传承,破坏了已有的文化底蕴。

名录体系 日渐完善

河北省百城新风大调查,向我们提出了一个问题,即民俗学是什么样的学问?这很难下一个定义。民俗学的研究不要从概念出发,而要从实际出发。简单的说,民俗学是研究民间风俗习惯的学问。过去对民俗学的研究领域有争议,有人想把民俗学改为风俗学,认为风俗学的领域比民俗学要广泛。钟敬文先生曾提出过中国民间文化学的概念。民俗文化在现在的社会中也是使用频率最高的词汇之一。民俗学研究的领域既有历史的,也有现实的。时至今日,西方文化人类学派的遗留物观点的影响,并没有在中国民俗学研究中完全消失,当前的非物质文化遗产的保护,多少还与它有联系。过去把民俗学看成是历史的学问,眼睛向后看,似乎越古的越好,越老越值得挖掘研究。现在不一样了。钟敬文先生在给日本后藤兴善等学者的著作《民俗学入门》作序时明确提出,民俗学在现代社会科学中,它无疑是一种现在的学问,而不是历史的学问,这两者之间的不同,正像生物学与古生物学的不同一样。钟敬文先生还指出:民俗学的记述与研究,是以国家民族社会生活中活生生的现象为对象的。这是说中国民俗学已经摆脱了以文献为研究对象的时期。这种研究的转轨,将目光投向活生生的现实生活,意味着民俗学已不是一种陈旧的、僵死的学问,而是一种新鲜的、活泼的学问。

改革开放近30年来,中国的城市化进程飞速发展,取得了举世瞩目的成就,城市面貌发生了天翻地覆的变化。建设部最近发布的有关数据显示,1978年到2003年,中国100万人以上的特大城市从13个增加到49个,50万至100万人的大城市从27个增加到78个。而据专家预测,到2010年,中国百万人口以上的城市将达到125个左右。在2000年以前,中国的都市群只有长三角、珠三角、京津冀、山东半岛和辽东半岛。但2006年的《中国城市竞争力报告》显示,目前纳入中国城市群竞争力排行榜的就达到15个。

在普查的基础上,我市积极组织开展国家、省、市和县区四级非物质文化遗产名录申报工作,使多项非遗进入各级别名录,数量之多在全省居首位。

河北省百城新风考察正好说明了这一点。即抓住了中国社会变化的脉络,也把握了中国民俗学未来发展的方向。中国民俗学只有面向现实,才会有生命力。

无论是大都市还是一些中小城市,不但在原有城市内部以旧换新发展现代化,还不断扩大空间规模,把周围的一些城镇村落归入城市范围。在经济发达的珠三角和长三角,高速公路四通八达,城市连着城市,高楼工厂绵延不断,过去的江南水乡、岭南民居,白墙黑瓦、小桥流水,如今已被钢筋水泥的摩天大楼所覆盖。

截至目前,我市已拥有闽剧、评话、伬艺、十番音乐、寿山石雕和脱胎漆器髹饰技艺等12项国家级非遗代表作;禅和曲等48项省级非遗代表作;林浦安南伬、畲族山歌等66项市级非遗代表作。各县区也相继公布当地的非物质文化遗产名录。我市健全和完善非物质文化遗产四级名录体系迈出了坚实的一步。此外,我市还拥有7个国家级、15个省级和27个市级民间文化艺术之乡。

看了河北同仁写的都市新风考察报告,尽管在考察方法上还存在着许多不足,但方向是正确的。我们生活在都市,应该了解都市,了解现代化都市对民众生活的影响,对整个社会,特别是对农村生活的影响。现代化都市文化代表着社会发展的方向,它是时尚之源,也是风俗之源。今天你们的研究摆脱了过去文献研究的局限,大家在看现代都市人怎样生活,怎样思考;在看都市新风之下,市民们有什么样的心理活动;大家特别关注现代化都市生活给都市民众带来的心理变化,看现象后边藏着的东西,是一件很有意义的事情。随便举例来说,比如在现代人的生活中已经离不开手机这一工具了,似乎男女老少都变成了拇指一族。电影《手机》正是反映了现代科技带来的生活的深刻变化;都市的玩具市场,玩具产品也在花样翻新,它对儿童的成长产生新的影响;网吧已经将电脑这一工具变成了玩具;传统的理发店变成了美容院、发廊;时装引导着都市服饰文化的潮流,流行色、流行形成了人们追逐的时尚等等。都市新风随处可见。

城市越来越现代化,而城市的历史记忆和作为城市民俗的生活方式却离人们越来越远。东京大学教授陈志勤认为,愈是现代化、国际化的城市,其地方性的文化越淡化,盲目地向城市发展势必造成地方传统文化的消亡。尽管有些城市出于发展需要,提出了“文化兴市”的口号,开始重视和保护传统文化或者民俗文化,但还没有把文化传承纳入到城市发展的本身来考虑。

民俗活动 蓬勃开展

百城新风大调研,这个名称起得非常好。中国社会正在转型期,城市化正在推进。今后中国民俗学肯定会把都市民俗作为重点来研究。都市民俗学是民俗学的一个分支,属于应用研究范畴。说到都市民俗学,它是随着西方文化人类学研究,在都市人类学基础上发展起来的一种学问,现在被民俗学借用过来,进行都市民俗研究。都市民俗是随着都市的形成发展起来的文化现象,它的历史十分悠久。从都市形成的时候起,就有了都市民俗,都市人的的生活方式。中国是一个具有几千年历史的农业国家,中国古代的都市正是在农村乡镇社会基础上发展起来的,所以中国传统的都市民俗很大程度上带有农业文明的特点。从民俗传承的角度讲,中国古代都市的市民,大都是由农民转化而来的。他们在转化为都市市民的过程中,自然将农业民俗带入都市,构成人们日常生活的基础。自都市形成之后,真正作为都市民俗文化的部分,是小手工业者的民俗和商业市民的民俗,但它的主体仍然是农业民俗,这就是中国古代都市民俗的特点。中国古代记载都市民俗的著作很多,特别是到了宋代乃至以后,有专门记载都市民俗的著作问世,如《东京梦华录》、《武林旧事》、《都城纪胜》、《宛署杂记》、《杨州画舫录》、《天津杨柳青小志》、《燕市货声》、《天津皇会考记》等等。如果说中国传统的都市民俗是以农业民俗为主体的话,今天现代化的都市对传统都市民俗做了彻底的颠覆。也就是说,在现代都市中,属于农业民俗的东西越来越少,而代之以高度发展的工业和商业民俗。而且由于城市生产方式和生活方式的改变,交通的便利,都市常常以崭新的面貌参与和影响农村的民俗文化,这是一种不可逆转的潮流。
中国民俗学强调现在性,就不能忽视都市文化对传统农业民俗文化带来的全面冲击。现在是都市民俗文化左右着农村文化,农村从都市文化中吸取营养,发展自己。

在当代中国的城市文化建设中,再没有比城市文化传承问题更引人关注并众说纷纭了。上海大学的曾军博士说:“在城市文化传承问题上,应当把城市视为文化传承的积极力量来考虑,才能找到破解城市文化传承的钥匙。”

民俗文化搭台唱戏,为闽都文化平添了一抹亮色。始于2008年、至今已连办2届的闽都民俗文化节,让众多民俗迷们津津乐道。在15天时间内,闽都民俗文化系列讲座,民族音乐会,民俗文化展演,元宵灯会,“两马”同春闹元宵,陈文龙文化节,陈靖姑文化节,福清市光饼节,长乐显应宫民俗祭祀活动,首届马祖澳两岸民俗文化节,闽清十八坂商品贸易节,罗源畲乡文化节,永泰三状元主题文化展示活动,平潭水仙花节等17个大项、100多个小项的民俗文化活动,走马灯似地在全市13个县区轮番登台亮相。

都市民俗的研究是以现代化都市生活为对象的,而现代化都市生活往往受现代化生产和市民消费文化的制约,当社会进入高科技时代时,尤其如此。和传统的都市生活相比,现代化都市民俗显得缺乏相对的独立性,人们的衣、食、住、行方式随时都处于不断的变化之中,很难形成一种约定俗成的民俗规范,这给都市民俗学的研究带来许多困难。比如城市的婚礼,已和过去大不相同,一方面受传统的影响,另一方面又追求时髦,不断创新。又如都市的饮食结构没有变化,保持一日三餐制,但配餐方式改变了,由温饱型向营养型过度;服饰文化成为都市的窗口文化;居住方面,传统住宅被小区住宅取代。单元住宅的居民越来越感到自己成为小国寡民,邻居锅碗之声相闻,老死不相往来。远亲不如近邻,近邻不如对门的时代一去不复返。都市交通民俗、民间职业民俗、都市信仰民俗、文化娱乐民俗都发生了翻天覆地的变化。在这种情况下,人们的思想观念跟着变化。总之,现代都市民俗的研究,完全是一个崭新的领域,需要我们去开拓,需要新的方法去适应这一研究。

传统文化保护不是市场叫卖

搭建平台 加大投入

民俗学研究的田野作业方式,如何在城市展开,是一个问题。我们需要一支专门从事都市民俗研究的队伍,这支队伍要有训练,要提高民俗学研究的素养。

现在,全国各地都掀起了一股“非物质文化遗产”保护热,以拥有多少国家级“非物质文化遗产”为自豪;一些城市更是把“历史文化名城”作为名片。“历史文化名城应确保文物古迹、历史文化街区的真实性、完整性和相关历史环境风貌,保存历史原址、原物、原状。反对在历史文化保护区内大拆大建。”而在中国103座历史文化名城中,又有几座是按照这个要求做的呢?当城市加速发展,而文化作为资源被利用的时候才发现,我们可进行保护和利用的地方传统文化已寥寥无几。

近年来,福州加强非物质文化遗产专题博物馆、民俗博物馆建设,为挖掘、传承、保护和展示我市优秀非物质文化遗产提供了崭新的平台。我市现有读一民间珍藏馆,天天筷子文化博物馆,福宝古瓷珍藏馆,市博物馆民俗展厅,台江区民俗馆,晋安区中国寿山石馆,长乐市博物馆闽剧、楹联场馆等非物质文化遗产专题博物馆、民俗博物馆及展厅14个,有漆艺基地、市曲艺团评话伬唱传习所、市群艺馆福州方言培训基地、台江文化馆十番音乐培训传习所、罗源文化馆畲族舞蹈培训基地等非物质文化遗产传习所16个。

现代都市民俗(广义上可以这样讲)不是一种孤立的文化现象,是一种多元的,开放型文化。外来文化和本土文化相伴而生。改革开放以来,我们吸引了很多外资。外资是什么,是西方剩余资本。当西方的剩余资本大量进入中国时,同时会带来西方文化,西方生活方式的输入,这是很自然的事情。我们所说的传统受到冲击,主要指传统文化受到冲击,传统生活方式和思想观念受到冲击。政府的行为是积极支持引进外资,但没有考虑到引进外资的同时,引进了外来文化,政府的文化自觉和文化主权意识决定引进外资的成败。

一座城市的历史就是一座城市的文脉,历史和文化是经过漫长的岁月积淀而成的。现在一些城市动辄提出“文化搭台,经济唱戏”。用文化的方式促进经济的发展,这本无可厚非,但将文化贬低到从属于经济的地位,却是一种盲目。

同时,我市还加大财政资金投入,根据《福州市保护发展传统工艺美术的实施意见》,市财政每年预算安排100万元,设立传统工艺美术保护发展专项资金,用于抢救保护濒临失传的重点传统工艺美术的品种与技艺。据不完全统计,截至目前,全市已投入5000万元用于非物质文化遗产保护工作。

我们应该很好考虑一下,在都市新风考察中,西方文化对中国传统文化的影响,对人们思想和观念的影响。

文化既要搭台,也要唱戏。然而,许多城市对传统文化的保护,大多停留在对民俗文化旅游的开发和利用上,历史文化遗产被当成了旅游产业的筹码。中山大学教授高小康认为,为了商业和政绩的目的把传统文化改造得面目全非,或干脆伪造些以假乱真的“仿民俗”、“伪民俗”,来取代真正的“原生态”传统文化,这不是保护而是破坏。虽然历史文化遗产通过旅游的方式的确达到了部分价值的分享与传承,但旅游也是有破坏性的。许多城市把传统民俗作为旅游景点,变成了时尚消费品和文化标签。过分商业化的传统民俗,失去了历史文化的底蕴,失去了文化传承的意义。

现代都市文化的产生、发展、传播有自己的规律可循,有自己的特点。在实际生活中我们会发现一种新的时尚,总是首先在都市的中心地区形成和流行,然后向城乡结合部扩展,城乡结合部成为都市文化与乡镇文化的桥梁,在这里经过筛选,将先进的民俗文化传播到乡村社会。所以都市民俗的研究,既要展开对都市中心社区的考察,又要特别注意城乡结合部的考察,因为现代民俗与传统民俗正是在城乡结合部形成冲突,或达成某种程度的妥协和融合。城乡结合部是都市民俗向乡镇农村传播的桥头堡,它在都市民俗学研究中占有十分重要的地位。

余秋雨曾批评一些城市在发展旅游业时对历史文化特色有一种市场叫卖的气息,他呼吁说:“让我们非常安静地走在祖国美好的土地上,而不要走在叫卖声一声高过一声的市场里。”

二、 都市民俗研究与非物质文化遗产保护

高小康指出,在经济快速发展和城市现代化进程步伐不断加快的今天,如何把城市建设与文化传承统一起来,既有效地保护文化遗产、传承历史文脉,又能满足经济发展和人们生活的需要,已成为当今社会面临和研究的重大课题。

在城市新风考察中,必然会遇到传统文化即非物质文化遗产的保护问题。

传统文化不是博物馆里的“标本”

石家庄是一个新型城市,可以自由自在的发展,不受传统城市规划的制约。在北京就会遇到非物质文化遗产保护问题。两个月后,在浙江西塘召开古镇古村落保护研讨会,探讨村落保护问题。当前城市化在房地产开发商的开发下,许多文化名城已变得面目全非。现在开发商开始关注古镇和古村落,古镇古村落面临着不可忽视的命运,必须及时加以抢救和保护。人们大概会问,古镇和古村落是谁保护下来的,是政府还是民众,答案是后者而不是前者。河北赵县的龙牌会,现在很有名气,但他是靠范庄村民的集体意识保护下来的。江西的流坑,是一个古老的村落,同姓村落,居住的是董仲舒的后人。这个村落出过很多的秀才、举人和文武状元,有着很好的文化传统。建筑是明清时代的建筑,古香古色,保护完好,靠什么力量保护了古老的村落,靠宗族的力量。现在成了国家重点文物保护资源。

2006年2月,包括春节、清明、端阳、中秋在内的多个传统节日被列入国家非物质文化遗产名录,这些传统节日在不动声色的变化中成了“文化遗产”,有的已到了亟待保护的境地。现代的年轻人,到了春节不是急于回家和父母亲人团聚,而是兴高彩烈地呼朋唤友结伴去旅游,“年味儿”已与城市人渐行渐远。

我们再看看北京,它已经成了现代化的国际化都市,但这种现代化是以牺牲北京传统文化为代价的。北京是几朝古都,留给我们的非物质文化遗产难以用语言来形容,但在旧城改造中,许多非物质文化遗产消失了。许多学者说,北京的城市建设是一大败笔,一点也不过分。我曾经遇到一位法国城市保护学者,他走过中国的许多城市,多次来过北京考察。我请他谈谈对北京的印象,他给了我一个很好的比喻。他说,一个人如果在一个地方呆一个月,他可以写一本书;如果呆一年,只能写一篇论文;如果呆十年,就什么也说不出来了。我们在北京久居的人,面对新老北京的变化,真的无言以对。最后他还是给了我答案,他说,就城市传统文化保护来讲北京是一个无知的城市,是一个失职的城市。这句话给我的刺激很深,至今记忆犹新。究竟是谁无知,又是谁失职呢。联想平遥古城的保护,定海文化名城的消失,真是感慨万千。所以我们在进行河北省城市新风考察时,要对文化古迹,代表城市名片的遗存,要倍加珍视,对有文化价值的东西,不要轻易破坏。现在国家建立非物质文化遗产名录,河北省上报了70多项,通过了39项,在全国属第四位,这就不错了。据说广东、浙江、贵州获得的项目更多,这是很好的局面。非物质文化遗产谁来保护?非物质文化遗产的保护无非有四种力量:政府、专家、企业家和传承人。保护最后要落实到传承人身上。政府只能做好服务工作,制定政策,包括立法,通过立法的形式保护非物质文化遗产,将非物质文化遗产的保护变为政府行为,才能行之有效。但政府不能包办代替,最后的保护还是要靠非物质文化遗产的传承人,或传承社区。不能把他们的关系搞颠倒了。专家的作用是通过田野考察,通过科学的认证,告诉政府和传承人,哪些非物质文化遗产是有价值的,值得保护,对如何保护提出建议。专家的作用只能是这样。现在有许多的策划公司,专门进行民俗文化的开发与策划,大家要小心,别上当。

东莞理工学院教授张艳红认为,工业文明对农耕传统的取代,是“中国节”衰落的根本。传统文化是以农耕社会为特点的、表达乡村价值取向和生活方式的民间文化,式微不可避免。在城市化进程加快的今天,一方面,代表传统文化的价值取向和生活方式已逐渐远离了我们的生活;另一方面,人们也看到部分城市在民间文化的挖掘、保护和发展过程中的努力。比如,在一些城市的民俗文化村里,在一些旅游景点,保存了一些已变成商业演出的传统民俗,尽管这些举措遭到了一些学者的非议,但一部分民俗毕竟被保存了下来。

在城市化、经济全球化的浪潮中,如何更加有效地保护和传承文化,使传统文化与现代文明相得益彰?曾军博士认为,城市文化建设作为“软实力”,正日益受到政府的重视,并成为城市建设的核心。对城市形象的塑造、对城市精神的提炼、对城市文化品格的理解正成为各个城市文化建设中重要的方面。

其实,从城市的发展史来看,城市一直是传统文化的重要传承者。像罗马、雅典、北京、巴黎和伦敦等,一直代表着本民族的传统文化。城市本身就是一个博物馆,像历史性大城市,由于它历史悠久,巨大而丰富,保留着千百年来遗留下来的文化标本珍本。随着经济的发展,许多城市越来越重视对本地文化资源的发掘,投入也越来越大。2003年,上海市拨出6000万元文物征集专款,广州市政府“十五”期间共对文化事业投入逾10亿元。2006年,北京的博物馆达到132座,上海也超过了100家,到2010年,将达到150家,其重点打造的是纺织、造船、冶金、机电、电信、轻工业、邮政、电影、戏剧、广播、音像等行业博物馆,全面展示上海的工商业发展历程。

近年来兴起的江苏省南通市、昆山市“博物馆群”,是长三角地区的重要文化现象,仅南通市就有20多家博物馆,而昆山市锦溪古镇区内就有14家民间博物馆。江苏行政学院教授张舒屏认为,在很多地方,商业开发似乎成了古镇保护的杀手,而锦溪打“博物馆牌”的商业开发,不但没有对古镇形成破坏,反倒增添了古镇的文化内涵。张舒屏说,民间文化和城市民俗不能仅仅放在博物馆里成为没有生气的“标本”,而应该让它活起来。

与会专家一致认为,只有把保护和弘扬历史文化的精髓作为城市建设主旨,城市文化才能真正得到传承,才能把文化底蕴转化为城市发展的能量,这样我们对保护城市文化的意义也就会落到实处。