澳门新葡萄注册上观读书会 | 熊月之:开放是上海至为重要的城市品格

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近代中国五口通商以后,上海为何会很快地成为中国的对外贸易中心?为何会在晚清民国时期成为新生力量的滋生地带,成为战乱期间富商和名人寄居之处?新中国成立后,特别是改革开放以来,上海又为什么能够在城市建设、经济发展、科技创新等方面取得令人瞩目的成就?……

摘要:第25期上观读书会,熊月之破解上海人海纳百川的“基因密码”,解析上海城市品格形成的历史脉络。

上海是位于黄浦江边的城市,已经有两千多年的历史了。传统文化也深深的扎根,下面一起来看看关于上海传统文化是有哪些吧!

在昨天举行的第60届文化讲坛上,上海历史学会会长、上海社科院研究员熊月之,香港中文大学历史学讲座教授、文学院院长梁元生,著名作家陈丹燕,复旦大学哲学学院教授李天纲四位嘉宾,带领观众追溯上海开埠170周年,解密这座伟大城市的文化性格。

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上海传统文化

熊月之:上海文化保持着自我批评的精神

6月13日,第25期上观读书会举办。复旦大学特聘教授、上海社会科学院研究员、中国史学会副会长熊月之以自己多年的研究心得,为读者破解上海人海纳百川的“基因密码”,解析上海城市品格形成的历史脉络。

上海的传统文化包括什么

1843年,上海开埠,跨入了“近代”的历史门槛。在熊月之看来,中华民族由落伍而受辱,继而抗争,开埠通商是其中的关键性历史事件:“一方面,外国的军队、资本等通过通商口岸进入中国,进行政治侵略、经济掠夺与文化渗透;另一方面,通商口岸客观上促进了西方文化在中国的传播,促进了中西文化的交流,刺激了中国人民觉醒,也刺激了中国近代化的进程。”

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金山农民画

开埠促进了上海的飞速发展。熊月之举数字说明:“近代上海城市人口增长速度是全国城市人口增长速度的10倍以上,包括从外地和外国来的移民,占上海总人口的85%”。不同的文化相互影响、相互启发、相互促进,文化多元成了近代上海的明显特征。熊月之认为,多元文化共存令城市海纳百川,气度宽容。重视学习、崇尚竞争、追求卓越,成为上海人的特点。“上海的文化保持着自我批评的精神,经得起批评,有韧性,更宽容,这也是上海文化有活力的根源所在。”

海沙尔摄

海金山县民间传统艺术包括灶画、剪纸漆绘、民间玩具、泥塑石刻等构思新颖色彩明快造型稚拙具江南水乡独特风韵金山县文化馆组织农民画创作骨干20组金山农民画社事专业创作内外享盛誉1980北京美术馆首展获功1981金山农民画美华盛顿、纽约、洛杉矶及比利布鲁塞尔联邦德展引起强烈反响誉东民间艺术源1987底已近2500幅作品内外展本美乃美版社版金山农民画册4幅精品邮电部制邮票发行金山县文化部命名现代民间绘画乡?

梁元生:城市要为“之间人”留一点空间

■没有第二个城市像上海一样

嘉定竹刻

梁元生的演讲是在对上海与香港的两地异同的分析中进行的:上海和香港都是鸦片战争以后开始迈向开放的,可以说是站在同一个起跑点上面。但香港除了本地渔民外,多为广东、福建移民,闽粤文化构造了香港的早期社会;而1843年的上海,以吴文化为主流,也不乏北京、山东、广东等地的移民。因此,就接受新移民、新文化的速度而言,上海比香港更快。

今天读书会,我想和大家一起分享自己对上海史、上海人的研究体会。你们听我一开口,一口苏北话,就知道我不是土生土长的上海人。我是1972年到上海的,先当兵,再读大学,后来做上海史研究。几十年来,乡音未改。我从事近代史研究、从事上海史研究,越研究越觉得上海历史深邃无比,其味无穷。

民间工艺竹刻流行于江南带传统工艺始于唐朝盛于明清嘉定竹刻始于明隆庆间熔笔墨艺术雕刻技艺于炉作品富于诗情画意形著名竹刻流派–嘉定派代表物朱鹤、朱缨朱稚征祖孙三(世称嘉定三朱)深刻作浮雕透雕技其流派特色嘉定竹刻留青阳刻主即利用竹皮、竹肌色泽同雕镂浓淡相间、绚烂姿艺术品品种繁既插屏、挂屏等艺术欣赏品亦烟盒、扇骨、笔筒、花瓶、搁臂等实用工艺品?

与上海的多元开放不同,香港的开放是双语言、双文化。梁元生回忆自己的求学过程和学术经历,认为双文化、双语言是非常重要的两条轨道。他将能够游刃有余地穿越在双文化、双语言之间的人称为
“之间人”:“‘之间人’越多,这个城市的文化越活泼。我们谈到的徐光启、颜咏京都是‘之间人’,各大商行的买办也是‘之间人’。”梁元生认为,上海虽然多元,但仍然有很多隐藏的界限,而“之间人”恰恰善于跨越这些界限,“城市应该留一点空间给‘之间人’,让他们做汇通的桥梁。”

我们把上海放在全中国城市当中考察,发现没有什么城市可以跟上海相提并论;我们把上海放在世界城市历史当中考察,发现没有第二个城市像上海这样。上海城市发展道路非常奇特,结构非常奇异,速度非常快。

黄草编织

陈丹燕:上海非常有趣,充满着冲突

1843年,上海人口是20多万人,在全中国城市当中排名第12位,既不是人们一般讲的小渔村,也不是特别大的城市。到1900年,上海人口100万,是全国最大城市。1915年,人口超过200万。1919年,上海人口245万。1930年,上海人口超过300万,成为世界第五大城市。1949年,上海人口规模大体上相当于南京、北平、天津三个城市的人口总和。

传统手工编织工艺嘉定名嘉定黄草色泽淡雅质坚韧并能染色用编工艺品门类式新颖色彩丰富工艺精致具民族特色草编制品拎包、盆、杯套、盆垫、拖鞋等等充满乡土气息兼具手工织品自美、艺术美实用价值早清代嘉定黄草拖鞋便远销欧亚各现黄草由野改工培育质量更佳近推仿古图案新产品制作精巧纹路细密图案物、车马错落致古色古香巧夺工深受喜海著名工艺品?

陈丹燕是上海作家,但她其实出生在北京,幼时随父母迁居上海。如果当年没有移居上海,陈丹燕或许是北京作家、杭州作家,“但我后来想过,我还是非常愿意成为上海作家的。因为这个城市是一个非常有趣的城市,它充满着冲突。一个冲突剧烈的地方给生活带来了强烈的戏剧性,作家会一直被它鼓舞,想要探索、想要写作,上海对我来讲就是这样一个城市。”

短短一百年间,上海从一个普通的滨海县城,一跃成为全国第一大都市。近代开埠以后,特别是十九世纪六十年代以后,大量移民涌入,上海人口结构发生了重大变化。

热昏

在昨天的文化讲坛上,陈丹燕向观众们介绍了一个被淹没在近代史中的名字——颜咏京,他是今天能查到的史料中最早的一个抗议制止华人进入外滩公园园规的人。作为受过西式教育的中国人,他一次次地向洋人争取公民权利,也敦促国人遵守公民义务。“这个人这么有活力,这么有向往。他的理想就是,在上海能够平等地相处,向世界上任何先进的、好的东西开放。综合,包容,平等,这就是我所认为的上海的重要精神。”

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海滩植根于民间种马路说唱艺术源于清末民初杜宝林等民间艺采用隐晦曲折手说朝报形式说唱事新闻笑故事讽喻社黑暗初名醒世笑谈称热昏盛行于本世纪二三十代形种独具海特色说唱热昏用道海言演唱般锣或三巧板伴奏用曲调锣先锋、三巧赋、东乡调等热昏艺自熬制梨膏糖用唱热昏推销名艺陈(艺名利)陈安、徐其、俞笑飞等50代热昏艺半滑稽评弹演员与今跃海舞台轻松艺术–独脚戏、滑稽戏颇渊源?

李天纲:说上海人“崇洋媚外”不可取

来自熊月之课件

海花

比上海开埠早200多年,已经有一个上海人“睁眼看世界”,他就是徐光启。

■上海有开放的传统

海花举行相沿习其著名每农历四月旬兰花九月间菊花花城隍庙西园(今豫园)举行兰花般期3参加花兰花盆贴着写种花主姓名红纸条各色名贵兰花争奇斗妍品花者流连徜徉其慢慢品味评优状元花菊花通豫园四美轩举行名花丛集蔚壮观至今每逢花季节些公园亦举办兰花、菊花展览?

在李天纲眼中,徐光启是第一位近代意义上的上海人:“他可以代表明末清初的一批人,非常注重学习西方。当时,中国在总体上还领先于西方,徐光启就主张学习,翻译《几何原本》,推动种植番薯等等。”徐光启把外国人当作客人,以我为主,相互学习,兼容并包。“你说他‘崇洋’可以,但‘媚外’是没有的。徐光启是把钱给外国人做中国人需要的事情,他有海纳百川的一面。”进而,李天纲认为说上海人“崇洋媚外”是不可取的。

上海人口为什么会在那么短时间发展这么快,有多种因素。

龙华庙

对于流行的“新上海人”这一概念,李天纲有独到的见解:“我从来不用‘新上海人’这个概念。如果要用,我认为它不应该指刚刚移民上海的人,而是指文化融合、包容和谐、进取向上的‘新’上海人。”

其中有一个因素就是设立通商口岸。1843年,中国按照鸦片战争后的《南京条约》,一共开了五个通商口岸——广州、厦门、福州、宁波、上海。在这批通商口岸当中,上海行政级别是最低的,人口也是最少,位置也在最北面。那时候的通商口岸,主要是为了跟欧美做生意,如果从交易成本来看的话,到欧洲、美国,广州比上海交易成本更低,来往更容易,因此老外一开始并不是把重点放在上海,他们很希望在广州发展。

农历三月海游龙华寺(位于今徐汇区龙华镇)、赏桃花节盛庙般自三月十五始至二十八结束早明末清初民间三月三龙华说龙华古刹近水临街巍峨庄严每逢三月间十桃花艳若红霞车马舟船川流往毂击辔连舳舻相接游香客纷至沓赶庙旧庙售农副产品竹林藤器、香烛、龙华稀布、瓜菜蔬净素风味吃等民间艺、江湖班亦聚于显身手龙华寺家眷亦三月十五同亲见面文化革命期间庙断80代恢复规模胜?

但上海在开埠之后,不到十年,贸易额就超过了广州,成为五口之首。原因在哪里?很大的原因是上海人与广州人对外国人态度不一样。很多外国人到上海后写信回去,他们说上海人的语言和广州人的语言像来自两个国家一样,差异很大,行为方式也不一样。广州人对我们当面吐唾沫,背后扔石头,很不友好。上海人不一样,很乐意跟我们做生意,用鸡蛋跟我们换东西。

海土布

从文化心理上说,因为上海人有比较开放的传统,有经商的传统。他们觉得,“和国内外地人做生意”与“和外国人做生意”没多大区别。

海区传统产品自元代松江乌泥泾(今海县华泾乡)海区纺织业逐步发达海赢木棉文绫、衣美名海土布品种云布、毛蓝布、紫花布等染红、真紫、赭黄等鲜丽色彩配制龙凤、麒麟等花纹质精细柔软、保暖耐穿、易褪色特点明海土布销路已扩全各且部销往本、南洋等鸦片战争渐遭洋布冲击淘汰现海市郊集市偶尔能见土布产品?

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海夜饭

来自熊月之课件

岁习俗农历除夕俗称夜全家欢宴称吃夜饭古农历十二月十五始直至除夕各户家择做先近代才渐集除夕除夕傍晚家悬挂先遗容(即画像叫真)合家祭拜围坐欢宴海夜饭菜肴富特色除鱼肉鸡鸭外添炒塌棵菜糖醋银丝牙两菜底另外必备意菜(黄豆芽)发芽豆含发意思顿饭若家远添杯筷示团圆缺海吃夜饭诸种忌讳许淘汤据说淘汤吃饭远门办事要受雨淋虽稽谈亦寄托百姓求福消灾意?

■上海的命运和海运相联系

迎财神

这跟城市传统有关系,也和投资环境有关系,上海投资环境跟其他地方就是不一样。我先讲讲上海人口超常聚集原因里的自然禀赋:

海农历月初五称作路神即五路财神故民间初四夜初五接财神俗近代海工商业发达故种风俗尤受重视初四夜半家家祭供鲤鱼、羊(谐音利洋)满堂香纸蜡烛壁高挂财神像合家跪拜祈求今财神爷送财降福各商铺店肆都举行仪式迎接财神初五商界各家店主清晨新制旗帜挂财神位前待祭财神才算新始营业店主要设利市酒宴请全体伙友凡红帐报造、职业进退、营业计都酒宴宣布所往往少雇员解雇50代俗渐废80代海区现燃放爆竹迎接财神现象?

第一,上海地理环境非常好,襟江带海,腹地广阔。以上海为界,上海的北面是黄海,海水浅,需要吃水浅的沙船。往南是东海,海水深,需要吃水深的鸟船。于是,沿海船只无论从南到北还是从北到南,都需要在上海这一带换船,一来一去,深水浅水交汇处的上海就发展起来了。

本帮菜

第二,海运带动地区发展。中国特别重视海上贸易,始于宋代。宋代疆域不那么辽阔,通向中亚的陆路不那么通畅,为了发展就要拓展海上贸易,所以宋代以后宁波、泉州、广州就发达起来了。从历史长时段看,如果我们国家重视海上,上海就走到前沿;如果国家不重视海上,上海就处于边缘。

海本帮菜简称浓油赤酱、咸淡适、保持原味、醇厚鲜美其特色较早候本帮菜口味较重适应越越海喜食清淡爽口口味特别海文化需要本帮菜保持传统特色同汲取别帮别派菜肴渐由原重油赤酱趋向淡雅爽口形海派本帮特色烹调善于用糟别具江南风味海本帮菜馆德兴馆海饭店两家百店素享盛名八宝鸭、糟钵、虾乌参、竹笋腌鲜等名菜?

上海地区是唐朝才开始有独立行政建制的,上海县是到元代才设立的。一般说来,一个地方建县多因为经济发展、人口增多,有管理方面的需要。但是,上海镇和上海县的建立,主要是为了适应海上运输发展的需要,这与其他地方不同。

城隍庙五香豆

元灭南宋后,将都城设在大都,需要南方调运粮食等物资北上。以前运粮是走隋朝开凿的大运河,但那时由于不断的战争,导致运河不很通畅,江南物资要运到大都,就需要拓展海洋通道。

海传统食品原海城厢城隍庙内兴隆郭记郭瀛洲创制初名城隍庙冰糖奶油五香豆已半世纪历史精选粒、性糯、软硬适蚕豆原料主要作料糖精、食盐香精制表层奶油色五香扑鼻甜腻食味穷70代列入海特供商品?

对元朝政府来讲,南粮北运是大事。当时上海是一个镇,松江是一个县,要管理南粮北运,级别太低。元朝政府就把松江和上海级别提高,松江提升为府,上海提升为县,让这些机构帮助管理漕运。上海的命运和海运紧密联系,上海的地位也因海运而重要起来。

枫泾丁蹄

除了海运发展,上海这一带的人也被鼓励发展经济,其中盐和棉花是重要两项,棉花发展又带动纺织业发展。明朝政府鼓励上海地区种棉,让上海地区以棉花、棉布抵充赋税。盐、棉、布这些物品都紧密依赖市场,你要换粮食或其他日用品,就要跟市场打交道,于是刺激了商品经济。

海风味食品丁蹄丁义兴蹄膀简称丁义兴菜馆海金山县枫泾镇家字号自清咸丰二(1852)起制作红烧蹄膀便名扬四该店用120斤左右黑毛纯种枫泾猪腿原料烧制抽筋骨整修外形部椭圆部管锅再加调味品作料则专用嘉兴姚福顺三套特晒酱油、绍兴花雕黄酒、苏州桂圆斋冰糖火候三文三旺煮蹄用百汤烹色泽棕红酥烂蹄形完整冷切吃香蒸热吃糯特色本世纪初丁蹄制罐远销海外1945德莱比锡博览获金质奖章?

这三个原因,第一个与上海的自然禀赋有关系,第二个与海运发展有关系,与整个国家的大系统有关系,第三个与物产有关。通商以后,上海这些特点就成了地区优势。

四鳃鲈

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鲈鱼皆两鳃独松江(今吴淞江)所产四鳃扁平鳍棘坚硬烧制鲈鱼肉质细嫩比鲜腥相传清乾隆帝品尝亲题江南第名菜并谕示每入贡50代鱼源锐减濒临绝迹松江等区采用工育苗办增殖资源初见效。

来自熊月之课件

上海的传统的文化习俗有哪些

■超常聚集原因里的制度因素

海传统习俗上海地处江南,因此,上海的风俗与江南其他地方有不少相同之处。上海开埠以后,日渐成为一个江海通津、人烟稠密、华洋杂居、五方杂处的城市,又给原有的风俗增添新的内容;上海风俗逐渐形成自己的特色。
如果你见到一个上海人在早晨用开水冲泡昨日剩下的米饭,并以此为早餐津津有味地吃起来,请你不要嘲笑,这是上海人最具地方特色的早餐。
在上海,荡马路是人们下班后,周末,双休日以及节假日最流行的休闲方式。如果你是个青年小伙子被一个年轻漂亮的上海女孩子相约去荡马路,小心点!她就要爱上你了。
走亲戚你要记住带点礼物。你一到,主人会寒暄一番,然后才就坐,一般有人作陪。宴请时主人未入席,请你不要急着动筷,要等主人到位大家才开始进餐。客人未喝完酒,主人不会先吃饭。宴席散后,主人不让客人收拾碗筷,并且再次上茶,烟,糖果,瓜子等。有客人在,主人不扫地不打骂孩子。客人告辞,主人一定要相送,一般要送出弄堂口,也有送到车站或送上车。
在上海人的婚宴中,宴席开始时你一定要记住祝愿新郎新娘百年和好,白头到老;宴席过半后,新娘再一次换装,在新郎的陪同下向参加婚宴的来宾敬酒点烟。记住你一定要大大方方地接受,不要推让,否则会让人不高兴。

下面,讲超常集聚原因里的制度因素。

上海城市文化的多元传统

上海租界一开始是华洋分处。福州路靠外滩那一带,租给外国人居住、经商,中国人不可以在里面买地、居住,就像孤岛一样。如果一直照这样趋势发展下去,上海租界影响不会很大。

■开埠通商及其以后的那段历史,既是西方资本主义势力侵略与渗透的历史,更是上海人民在近代化、全球化道路上从自在到自觉到自为的奋斗历史

小刀会起义后,起义军占领了上海县城,城里很多人逃到外地去了,也有相当一批人跑到了租界里,租界人口大涨。急遽增加的人口,给租界带来很大问题。

上海在1843年被开辟为通商口岸,到今年整整170年。所谓通商口岸,又称条约口岸,在近代有特定的含义,指的是通过履行不平等条约而对外通商贸易的口岸。上海是按照中英《南京条约》有关规定开埠通商的,当时开埠的一共有5个城市,另外4个是广州、厦门、福州与宁波,合称五口通商。第二次鸦片战争以后,按照中英《天津条约》等条约规定,我国增开汉口、九江、天津等11处通商口岸。之后,又陆续增辟。至1930年代,我国共有
77个通商口岸,遍布沿海、沿江与沿边地区。通过武力强迫那些实行锁国政策的国家开埠通商,是西方资本主义在全球扩张的重要方式。通商口岸并非中国特有,日本、朝鲜也曾有过多处。因此,说到近代开埠通商,总是与战败、不平等条约联系在一起,总是与一段屈辱的历史联系在一起。

1854年,英租界租地人会议召开,讨论让不让华人住在租界。英国领事、英国政府都不赞成接纳华人,但英租界租地人会议是按照缴纳地租的金额确定选票的,实质是富商做主。他们欢迎华人入住。难民到来后对经济带动很大,商人盖了很多房子出售出租给难民,获利极丰。所有富裕商人投票赞成华人住在这里。于是,上海租界由华洋分处变成华洋混处。这造成的影响,就是租界范围和影响力不断扩大。

五口通商至今170年过去了,世界格局已经发生过多次重大变化,中国的国情、国力也发生了重大变化,中国在国际上的地位也早已发生了重大变化。在为全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的征途中,我们回顾历史,理性地分析开埠通商及其以后的那段历史,可以清楚地看到,开埠通商是中华民族进入全球化时代以后,由落伍而受辱而抗争而复兴的漫长过程中无法绕开的环节。一方面,外国军队、资本、宗教势力通过通商口岸进入中国,进行政治侵略、经济掠夺与文化渗透。另一方面,通商口岸客观上促进了西方文化在中国的传播,促进了中西文化的交流,刺激了中国人的觉醒,刺激了中国近代化的进程。近代上海的历史表明,开埠通商及其以后的那段历史,既是西方资本主义势力侵略与渗透的历史,也是上海人民反对侵略与渗透的历史,更是上海人民在近代化、全球化道路上从自在到自觉到自为的奋斗历史。

1855年以后,租界变成了后人所说的“国中之国”。“国中之国”形成有五要素:工部局、纳税人会议、巡捕、司法机构、万国商团;还有三关键:中国被剥夺在租界驻军权、执法权、征税权。此后,每当中国发生战争,上海租界总是宣布中立。战时中立,意味着安全,很多人一遇到战争就往租界跑,平时会到上海买房投资。于是,上海就变成了一个“孤岛”,集聚了大量的人口和财富。

■本地人口很少,外来人口很多,使得本地文化对由移民带来的外地文化同化力不够,这为外地文化在上海立足、发展提供了难得的土壤

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开埠以后,由于多种因素的综合作用,上海城市发生了巨大的变化。开埠以前,上海只是一个普通的沿海城市。按照人口规模,1843年上海在中国城市中排名第十二,排在上海前面的依次是北京、苏州、广州、武汉、杭州、成都、福州、西安、南京、长沙与天津。1875年,上海已是中国第三大城市,仅次于北京与广州。到1900年,上海城市人口超过100万,跃居全国第一。那以后,上海一直是中国人口第一大城市。1919年,中国人口10万以上的城市有69个,前十名依次是:上海、广州、天津、北京、杭州、福州、苏州、重庆、香港与成都。这时,上海人口已有240万,比第二名广州多80万,比第三名天津多150万,超过后四名即苏州、重庆、香港、成都四个城市人口的总和。1947年,中国前五大城市人口依次是:上海人口430万,天津171万,北平167万,南京103万,重庆100万,上海人口几乎是第二、三、四名即天津、北平、南京三市人口的总和。因此,从20世纪开始,上海通常被称为中国特大城市或超大城市。

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在世界大城市序列中,上海在1934年排名第六,前五名是伦敦、纽约、东京、柏林、芝加哥,那年上海人口是335万。1935年,上海人口超过了芝加哥,排名第五。因此,在二十世纪三十年代人们习惯于称上海是国际第五或第六大城市、远东第二大城市。

■租界带来的深远影响

从1843年到1949年,上海城市人口增加了二十多倍,同时期中国总人口增长20%,中国城市化率由5.1%提升到10.64%,城市人口增加一倍。换句话说,近代上海城市人口增长的速度,是全国城市人口增长速度的十倍以上。上海超常增长人口中的绝大多数都是外来移民,常占总人口85%左右,外来移民来自外地与外国。国内移民来源地最多的是江苏、浙江,其次是广东、安徽、山东,再次是湖北、福建、河南、江西和湖南诸省。国际移民来自英、法、美、日、德、俄、意、葡、波兰、捷克、印度等50多个国家与地区,最多时超过15万人。

租界由西人管理,形成示范效应。尽管租界里98%、99%的人口是中国人,但租界是由西方人规划、管理的,他们将西方的东西全套地搬到了上海。他们在西方怎么建设城市到上海就怎么建设,在西方怎么选举到上海就怎么选举,在西方怎么跳舞、骑马到上海就怎么跳舞、骑马……在上海的外国人,要把上海建设成和西方同步发达的城市,凡是西方有的先进器物,上海马上就会引入。西方自由、民主、平等、法治等,都对上海人有广泛而深刻的影响。中国人要想知道西洋是什么样子,没有办法到西洋去,但是有办法到上海来,到上海就可以看到西洋的样子。

这样高比例、多来源的移民人口,使得上海社会主客矛盾基本不存在。本地人口很少,外来人口很多,使得本地文化对由移民带来的外地文化同化力不够,这为外地文化在上海立足、发展提供了难得的土壤。于是,文化多元成为近代上海的一个极为显著的特点。

一市三治,形成缝隙效应。那时上海存在三个行政实体,有三种治理模式:中国人的,公共租界的和法租界的。三者制度不同,执法主体不同,市政面貌不同,用的电压不同,甚至黄包车的牌照也不同。公共租界上下行文用英文,法租界用法文,中国地方政府当然用中文。差异导致不同行政实体之间形成空间缝隙与制度差异。一种行为在华界犯法,到公共租界却合法。这样的空间缝隙与制度差异,使得很多外地有识之士聚集上海。比如,蔡元培、章太炎、于右任等便居住于租界,也有在外地犯法的人跑到租界躲避惩责。

■世界上很多大城市都存在文化多元现象,但多元到上海这样的程度,实在罕见

在这些因素综合作用下,上海变成了中外利益共同体。1930年的统计数据表明,英国在整个中国的投资有76%集中在上海,美国在整个中国的投资有64.9%集中在上海,法国在整个中国的投资有40.9%集中在上海……对于中国政府来讲,从晚清到民国,国家大企业很大一部分设在上海,很多官员和资本家都在上海投资。比方说,严复是福建人,在天津做官,却长期在上海安家,房子买在上海,钱也存在上海。上海变成全国财富的集聚地。

世界上很多大城市都存在文化多元现象,但多元到上海这样的程度,实在罕见,令人难以想象:

租界的这段历史,对上海社会影响广泛而深远,使得上海成为一个重视个人能力、爱学习、敢竞争、追求卓越的城市。

最突出的是市政管理机构多元。近代上海一市三治,就是一个城市有三个管理机构,即中国地方政府、公共租界与法租界。由此多元就派生出法律多元与各种制度多元。这里有三个司法体系、三个警察系统、三个公共交通系统、三个水厂、三个发电厂。门牌号码各排各的,没有统一的规则。电压在法租界是115伏,在公共租界与华界是220伏。有轨电车的路轨宽度也不相同。黄包车夫没有三个城区的执照,就不能顺利穿越所有城区,而他们当中几乎没有人能有钱办齐三个执照,因此,乘客不得不在城区边界换车。公共交通亦各自为政。假如有人想从南京路乘电车去南市县城的某个地方,他必须先乘英国电车到租界边的爱多亚路,穿过马路进入法租界,乘法国电车到县城边上,然后穿过民国路,再乘中国电车继续前行。在这趟半个多小时的路途上,首先看到的是穿着英国警察制服的英国人和印度锡克族人,然后是穿着法国警察制服的法国人、白俄人和越南人,最后看到的是中国警察。

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这里宗教多元,佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教与东正教都很兴盛。佛教寺院有上千处,道院、道房有百余所,清真寺20座,基督教教堂200多处,天主教堂400多座,东正教堂10座。

■双重认同与自我反省机制

近代上海市面上流通的,除了金条、银圆等硬通货,还有各种各样的纸币。外国银行在上海发行的纸币有英国、美国、法国、德国、日本、荷兰、比利时等至少18家。各种文字、各种颜色、各种图案的纸币,英国女王头像、孙中山头像、自由女神像、赵公元帅像,同时出现在上海货币市场上,真正光怪陆离,莫此为甚!

一百年间,那么多人到上海来,形成了上海移民的特质。我将其总结为五个方面:一是来源广泛,江南为多;二是人口年轻,男性为多;三是淡化背景,凸显能力;四是勇于竞争,重视学习;五是文化多元,气度宽容。那么多移民从各个地方来,从整体看那就是多元,从每一种地方文化向外看就是包容。

至于饮食服饰、戏曲曲艺之各从所好,语言之南腔北调,建筑之形形色色,已为人们所熟知,兹不赘述。

在此基础上,我们可以看到属于上海人的特别之处:

第一是自由、开放、重商。上海是率先进入大规模陌生人社会的城市,这给人的发展提供了广阔的空间与高度的自由,而自由又和开放联系在一起。所以,我们会看到上海妇女独立比较早,走向社会早。

第二是没有主客之分。在上海人眼中,没有主客之分,只有先后之别。辛亥革命时期,陈其美、伍廷芳、王一亭等在上海从事反清斗争,都是外地人。1921年中共一大举行,上海两名代表,李达是湖南零陵人,李汉俊是湖北潜江人,都不是上海本地人。

第三个是同乡组织功能。同乡组织非常重要,叫做会馆、公所。上海在晚清有56个会馆,到民国时有256个,各地在上海都有自己的同乡组织,各自发挥自己的作用。这种组织在城市生活中,实实在在起了作用。一个人不守规矩,巡捕问你什么地方人,不是要把你送回去,而是要找你这个地方人的老大,把事情摆平。

第四个是双重认同。上海移民是短时间集聚起来的,一般对家乡与上海持双重认同,无意中形成了上海文化特有的自我批评、自我反省机制。回顾上海自近代以来直到21世纪初,对于上海城市文化的历次反思与批评,那些最切肤、最深入、最细致的意见,往往出自那些久居上海的移民学者及其后人。这种特有的自我批评、自我反省机制,正是上海文化能够不断自我否定、自我更新的动力源泉。

纵观上海的发展历史,我认为开放至为关键。“海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和”,开放是前提、基础与必要条件。开放也是上海最根本、最重要的城市品格。

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