新葡萄娱乐官网下载蒙古族习俗 蒙古族信奉什么教有什么来历

新葡萄娱乐官网下载 1

蒙古族信奉什么教,你知道吗?

蒙古族的最主要宗教信仰是萨满教吗?蒙古族的宗教与他们的生活有什么关系呢?蒙古族信什么教呢?下面是有关蒙古族的宗教信仰是什么的相关文章,快来看看吧!

宗教是一个民族的信仰,也是一个民族的精神支撑。宗教的规范也是人民共同遵守的社会模范。我们所熟知的是汉族大多信仰佛教。那么蒙古族信奉什么教呢?

蒙古族的宗教信仰是什么

古代的蒙古人最早信仰的就是萨满教。萨满教崇拜神灵,把世界分为三种:天堂在上,诸神居之;地为之中,人类居之;地狱在下,恶魔居之。掌教的巫师则宣称自己集万能于一身,除了能役使鬼魅为人祛除灾难外,还能占卜吉凶,预言祸福。萨满教的祭祀有:祭天、祭地、祭敖包、祭火、答等活动。

蒙古族的宗教信仰

元朝时期,佛教开始在蒙古族中流传。蒙古族信奉的佛教为藏传佛教,是大乘佛教的一支。藏语把僧人称为“喇嘛”(意为上师),因此藏传佛教又称喇嘛教。忽必烈时期,虽然对各种宗教都兼容并蓄,但已开始偏重于喇嘛。1260年八思八为忽必烈灌顶,被尊称为帝师,并封大宝法王,喇嘛教自此地位日尊,元朝宫廷贵族均喇嘛教信徒。而在民间仍以信奉萨满教为多。

宗教:萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教,崇拜长生天。直到元朝,萨满教在蒙古社会占统治地位,在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时,都由萨满教主持祭祀。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期,蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外,也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣,并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地,基督教也受到重视和保护。国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。但佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级,蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。

元朝末年,由于僧侣专横跋扈,出入宫禁,帝室滥行贵赐,耽于佛文,加速了元朝的灭亡。元朝灭亡后,蒙古族喇嘛教势力大大减弱。公元15世纪初,宗喀巴对喇嘛教进行整顿与改革,在噶当派的基础上创立格鲁派。因格鲁派僧侣都戴黄颜色的帽子,故人们又称为黄教。黄教创立之初政治上处于劣势,为进一步扩大势力,宗喀巴及其弟子们竭力争取其他民族统治者,尤其是明朝和蒙古封建主的支持。

16世纪下半叶,蒙古土默特部阿拉坦汗迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。1578年阿拉坦汗和达赖三世索南嘉措在青海仰华寺会面,召开法会,在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛,达赖喇嘛称号由此产生。此后,在明、清两朝的支持和提倡下,藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地幸存了下来。

中华人民共和国成立后,中国共产党制定了宗教信仰自由的政策。但是在文革中宗教信仰自由政策遭到破坏,喇嘛被遣教,寺庙被破坏。党的十一届三中全会以后,宗教信仰自由政策得到恢得;国家拨出一定专款,自治州重建3座寺庙。自治州还选送青年到外地学习,培养青年喇嘛教职人员。

在清政府倡导下,整个蒙古地区大造寺院,雕刻佛像,绘制壁画,铸造神像以及各种金属工艺随之发展起来,宗教气氛,风靡一时,喇嘛教在蒙古地区成了麻痹人民,驯服人民的力量。

免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

祭祀:

祭腾格里,蒙古语音译,意为天。蒙古族萨满教观念之一。指上层世界,即天上;又指主宰一切自然现象的先主;还包含命运的意思。祭腾格里是蒙古族重要祭典之一。祭天分以传统奶制品上供的白祭和以宰羊血祭的红祭两种祭法。近代东部盟旗的民间祭天活动,多在七月初七或初八进行。

祭火,蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火,这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教,认为火是天地分开时产生的,于是对渥德噶赖汗;额赫更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在阴历腊月二十三举行,在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里,感谢火神爷的庇佑,祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二举行。此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬,如不能向火中泼水,不能用刀、棍在火中乱捣,不能向火中吐痰等。

祭敖包,祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗,在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处,用石头堆一座圆形实心塔,顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。届时,供祭熟牛羊肉,主持人致祷告词,男女老少膜拜祈祷,祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后,常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成,表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式,现已演变成了一年一度的节日活动。

宗教音乐,也叫萨满教歌舞,由蒙古族萨满巫师表演。使用圆形单鼓伴奏,鼓柄环上套有
铜钱等金属物,摇之沙沙作响。以鼓鞭敲击鼓面,按鼓点节奏而舞。祭祀歌曲、巫术歌曲等,则以吟诵及祝辞为主,舞蹈成分较少。表演形式多为独舞,亦有集体歌舞,可吸收围观群众参加表演。

蒙古族的宗教信仰有什么

一、早期蒙古族的原始崇拜

早期蒙古族的宗教信仰主要包括图腾崇拜、祖先崇拜,以及自然宗教诸如天神、地神山神、水神、火神崇拜等。

蒙古民族的图腾崇拜

图腾崇拜是人类在原始社会时期的精神支柱。世界上所有的古老民族,都是在图腾崇拜的社会阶段中成长起来的,没有哪个民族超越图腾崇拜的社会阶段而祖先崇拜的。人类的成长规律对每一个民族都是一样的。蒙古民族在其遥远的古代社会中,孕育和创造了自己的图腾。在《蒙古秘史》的篇头就有成吉思汗的根祖是长天降生的孛尔帖赤那和他的妻子豁埃马阑勒。的记载,孛尔帖赤那翻译成汉语是苍色的狼,因此蒙古人便被认为是狼的传人,狼便成为蒙古族主要的图腾,在蒙古族有着崇高的地位,人们忌讳直呼其名。蒙古语叫狼尾赤那,在日常生活中蒙古人都避讳这种叫法,用野狗、天狗等代替。此外,还有龙、马、鹰、鹅、熊等。其中鹅、熊崇拜为蒙古族萨满教图腾,鹅是蒙古族崇尚纯洁的象征;熊则被一些古代蒙古部落认为是其祖先,他们相信人是从熊变来的。现在这一崇拜情结已基本消失。

蒙古民族的自然崇拜

自然崇拜是蒙古民族宗教信仰的重要组成部分,在远古,蒙古人认为万物有灵,所以把日月、雷电、山川、树木、湖水都奉为神灵。在这些神灵中把天当做最高尊神加以崇拜。《蒙鞑备录》中说:其俗最敬天地,每事必称天,闻雷声则恐惧,不敢行师,曰:天叫也。蒙古人称天为额其格腾格里,称地为额赫嘎扎尔。并认为,天神是万物生灵的缔造者,而地神是其子女牲畜田麦的保佑者。这种天地崇拜的情结久久扎根在蒙古人的心灵中,在成吉思汗时代被演绎到了极致。火崇拜是蒙古族自然崇拜的又一重要内容,蒙古人自古以来崇敬火,一方面是因为火与生活密切相关,另一方面,火又具有毁灭一切的威力,所以蒙古人认为火可以驱邪避恶,是清洁之源。《出示蒙古记》记载:他们相信万事万物是被火净化的,因此,当使者、王公或任何人来到他们那里是,不论是谁,都要被强迫携带着他们带来的礼物在两堆火之间通过,以便加以净化。因为崇敬火,蒙古人平时禁止用脚踩火、跨火,但每逢远客前来,或娶新娘入门,则要让他或她跨火而过,表示用火去除了污邪。另外,在蒙古,水也是崇拜的对象,水被认为是纯洁的神灵,所以不许向河中导入垃圾等不干净的东西。如果非要在河流中洗手洗脸,则一定要向河中的神灵磕头请示。这跟草原多干旱缺水,牧民逐水草而牧,无水则无法生存有很大的关系。所以,蒙古人在生活中注意保护水环境的清洁,视水为生命之源。这种习惯从古延续至今。古代蒙古人也崇拜山川。成杰思汗亲自拜不儿罕山,命他的子子孙孙永祀不绝。河川与蒙古人密切相关,蒙古人信仰佛教之前,河中的鱼也是主要食品之一。后来,他们很少吃鱼,许多名山大川,成为他们顶礼膜拜的地方。

蒙古人的祖先崇拜

鬼魂崇拜在古代蒙古人的生活中较为普遍。这种鬼魂既指被人格化的精灵,也指人死后脱离身体而独立存在的得灵魂。其中对有影响的人的灵魂称为翁贡,并以木或毡做成偶像悬于帐壁,对之礼拜。认为?仍与活着的人保持一定的关系,在暗中监视并参与部落成员的行为。而且根据部落出现的事情随意臆想,把翁贡分为善翁贡和恶翁贡。认为善翁贡可以充当部落的保护神;恶翁贡依照它生前的习惯作祟与人,引起疾病。因此,在远古就有了提供贡品,祈求保佑的鬼魂崇拜活动。

二、蒙古人的原始宗教萨满教

萨满教的形成与思想

萨满教是早期蒙古族普遍信仰的一种原始宗教。他是原始宗教的一种晚期形式。它有满洲通古斯语族个部落的巫师称为萨满而得名。形成于原始社会后期,有明显的氏族部落宗教特点。是古代亚洲草原大部分游牧民族都信仰的一种原始宗教。萨满教的思想核心是天父地母、万物有灵。蒙古萨满教的最高神明是长生天,具有主宰世间万物的神秘力量。在经过原始社会、阶级社会等历史发展进程中,经过不断丰富和完善,长生天从原本的自然崇拜属性逐渐演化称为集自然、宗教、阶级、政治、哲学意义为一体的复合概念,在蒙古族文化的发展变化中起到了重要作用。

蒙古族萨满教认为,宇宙存在三界,上界为天界,是各路神仙居住的地方,上界又划分许多层次,诸如9天、33天乃至99天之类中界为人界,是人类和各种动植物共同生息的地方;下界则为阴界,是各种妖魔鬼怪栖息的地方。下界也划分为很多层次。萨满巫师闯九道关就是象征上升九重天,下入阴间地狱。所谓九道关,是蒙古萨满教的考核仪式。萨满学徒期满后,必须参加隆重的仪式,接受严格的考核。在诸多的考核项目中,就有闯九道关的项目。其内容是:上刀梯、穿火池、踏犁铧、吞针包等。经过考核合格者,即可获得萨满巫师的称号。进行考核时,当地一些有名望的萨满巫师,应邀参加仪式,作为见证人。届时,众多萨满巫师及民众从四面八方赶来,自愿参加或观看这一神奇的仪式。

萨满教的分化、衰落与遗存

萨满教经过几千年的发展,到了明末清初时,由于佛教的传入以及其影响扩大和统治者的政策改变,萨满教分裂为白萨满教派和黑萨满加派两派。1578年土默特部阿勒坦汗皈依藏传佛教后,宣布萨满教为非法。于是内蒙古中部地区的萨满教只好转入民间,进行秘密活动。后来科尔沁地区的萨满教最高首领萨满巫师郝伯克台在带领自己的众多门徒坚决反对佛教扩张失败后向藏传佛教妥协投降。为科尔沁萨满教的生存,他及时改变策略,采取佛巫合流,以变求存的方法保住了萨满教。以郝伯克台为首的妥协派便被称为白萨满教派。当郝伯克台投降喇嘛教后,一部分坚信自己教旨的萨满巫师坚决抵制其妥协行为,遂从白萨满教派分裂出来,被称为黑萨满教派。他们坚持原教旨主义立场,继续反对藏传佛教及其理念,提出斩下僧人头,祭坛作牺牲的口号。

随着藏传佛教影响在蒙古地区的日益加深,萨满教结束了在蒙古政治生活中的特殊地位,不可避免地衰落下去,但在在东部的蒙古地区,萨满教在与佛教进行或明或暗的斗争,逐步转入民间,并以民间习俗的形式生存了下来。主要表现在以下几个方面:

1、祭腾格里。腾格里是蒙古语音译,意为天。蒙古族萨满教观念之一。指上层世界,即天上;又指主宰一切自然现象的先主;还包含命运的意思。祭腾格里是蒙古族重要祭典之一。祭天分以传统奶制品上供的白祭和以宰羊血祭的红祭两种祭法。近代东部盟旗的民间祭天活动,多在七月初七或初八进行。

2、祭火。蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火,这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教,认为火是天地分开时产生的,于是对渥德噶赖汗;额赫更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在阴历腊月二十三举行,届时,在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里,感谢火神爷的庇佑,祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二举行。此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬,如不能向火中泼水,不能用刀、棍在火中乱捣,不能向火中吐痰等。

3、 祭敖包。
祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗,在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆或鼓包的意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处,用石头堆一座圆形实心塔,里面请放神像,顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。届时,供祭熟牛羊肉,主持人致祷告词,男女老少膜拜祈祷,祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后,常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成,表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式,现已演变成了一年一度的节日活动。

4、宗教音乐。也叫萨满教歌舞,由蒙古族萨满巫师表演。使用圆形单鼓伴奏,鼓柄环上套有铜钱等金属物,摇之沙沙作响。以鼓鞭敲击鼓面,按鼓点节奏而舞。萨满歌舞将音乐、舞蹈、诗歌、魔
术、杂技等民间艺术形式熔于一炉,包括迎神歌舞、娱神歌舞、精灵舞蹈三个主要部分。其结构为散板慢板中板快板慢板。祭祀歌曲、巫术歌曲等,则以吟诵及祝辞为主,舞蹈成分较少。表演形式多为独舞,亦有集体歌舞可吸收围观群众参加表演。最后,主祭巫师歌唱《送神曲》,萨满歌舞即进入尾声。

三、蒙古人请来的宗教藏传佛教

随着蒙古社会从奴隶社会转化为封建社会,萨满教的原始性和落后性充分暴露出来。于是,通过东征西战见识过世界文明的蒙古人的领袖们不得不考虑重新选择宗教的问题了。在众多宗教中,蒙古人的领袖们对喇嘛教产生了浓厚的兴趣。1240年窝阔台三子阔端在进军藏地时引入喇嘛教。1260年忽必烈即位时封红教上层喇嘛八思巴为国师。从此,喇嘛教开始在蒙古地区传播。16世纪末,占据青海的阿勒坦汗引入黄教,迎来了宗客巴的大弟子第三世达赖到蒙古传法。1640年,以俺答汗为首的蒙古族领袖们宣布喇嘛教为国教。由此,喇嘛教在蒙古地区广泛地传播开去。在几个世纪的时间里,喇嘛教对蒙古民族的文化、心理、性格等产生了巨大的影响。这主要便现在政治和思想和生活上。政治上,蒙古封建主既然以喇嘛教作为自己的思想武器,自然就力求巩固喇嘛寺庙的地位,树立高级喇嘛们的威信,赋予喇嘛各种特权。这就使寺庙和喇嘛在社会上形成了一个强大的政治势力,并逐步参与和左右蒙古的政治。蒙古封建主们为了表现自己对喇嘛教的虔诚,争相把自己的土地、牲畜、金银财宝和属民施舍给寺庙。封建主们还规定,免除喇嘛们的兵役、赋税和其他封建差役。因此喇嘛寺庙占有了越来越多的主地、牲畜和属民,逐渐形成了一种新的封建领地。思想和生活方面,喇嘛教无孔不入地渗入蒙古人民的思想和生活。蒙古人的日常生活,如生老病死,嫁娶节日等无不由喇嘛念经卜凶问吉和解脱超度,蒙古族贫苦牧民含辛菇苦,节衣缩食,把一生劳动所得的大部分都供奉给喇嘛庙,以表示自己对布尔红的虔诚,希望由此得到神明的保佐,能够超度苦海,死后升入天国,来世会有幸福。

在藏传佛教影响蒙古族的同时,蒙古族对藏传佛教的发展也有着不可磨灭的影响。达赖喇嘛和班禅额尔德尼的称号便是这种影响的具体体现。达赖喇嘛一语是藏传佛教格鲁派四大活佛转世系统对的名号之一。意为海上师。达赖系蒙古语,意为i海,藏译嘉措。公元1578年,蒙古阿勒坦汗在青海凉州会见藏传佛教格鲁派喇嘛根敦珠巴第三代转世活佛索南嘉措时所赠称号。全称为圣视一切瓦齐尔达赖喇嘛。1633年清顺治帝册封洛桑嘉措为第五世达赖喇嘛,以此为定制,历代相传。班禅额尔德尼亦是藏传佛教格鲁派四大活佛转世系统对的名号之一。班系班智达一词简称,为梵语,意为学者,禅是禅布的简称,系藏语,意为大,额尔德尼系蒙古语,意为宝贝。于公元1717年初清康熙帝以此名号封五世班禅洛桑也协,从此遂成为定制。这对活佛转世制度的完善有着不可忽视作用。
活佛是藏传佛教独有的教职人员,也是藏传佛教特殊的神,是人神。其藏语名称有很多种,后多用朱古一称,藏语朱的意思是变化,古的意思是身体。朱古是变化身、幻化身、化身的意思。活佛出现在13世纪,活佛转世是为解决教派和寺院首领传承而创立的一种方式。是藏传佛教的重要组织制度之一,而达赖喇嘛、班禅额尔德尼等是格鲁派活佛系统的称谓,也是藏传佛教的各类活佛系统的重要组成部分。

宗教信仰是一种文化现象,也是一种社会意识形态,它的产生既是一种创造又是一种适应,它由人类社会的物质生活条件和物质资料的生产方式所决定,又是对人类社会物质生活条件和物质资料的一种适应。尽管它是一种非科学的信仰文化,但它毕竟是人类认识世界、认识自身的尝试和结果。蒙古族的宗教信仰原始宗教信仰对蒙古民族先民的生存欲望,对于他们同自然界作斗争也不可避免起到了一定的精神鼓舞作用,萨满教和藏传佛教也在蒙古族发展道路上扮演着举足轻重的角色,或消极或积极,不管怎样,它们都是蒙古族历史发展的不可分割的一部分。