新葡萄娱乐官网下载客家人真的是古时从中原逃难来的人吗?

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问:客家人真的是古时从中原逃难来的人吗?

问题:1997年,河南十位历史专家明确指出“客家大迁徙已证明造假”,你怎么看?

“五百年前的一次回眸,只换来今生的一次擦肩而过。”冥冥之中自有注定,常常也有人说着一样的姓氏在五百年前是一家,许多家族随着时间已经遗忘了自己的族谱。本期民族文化…

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回答:

“五百年前的一次回眸,只换来今生的一次擦肩而过。”冥冥之中自有注定,常常也有人说着一样的姓氏在五百年前是一家,许多家族随着时间已经遗忘了自己的族谱。本期民族文化一起了解一下客家人的祖先在哪里。

客家人从中原到达南方不一定是逃难,客家人是有几次大迁徙,有些是逃难,有些是做生意,有些是来南方当官等等,陆陆续续到达南方,比如唐朝安史之乱是逃难,还有一些是卫所军户的后代,形成了现在的客家人,但声明的事,以上的中原南下群体是包括广府、客家和潮汕,宋代中原南下很多进入广府地段,明朝很多中原汉人入了全广东地段,海南,和福建地段,也就是说,广东至少有一半人以上和中原人有血缘关系,不过广东最早中原人进入是战国时期,广东出土了楚国文化的青铜和编钟,这些都是中原权贵所拥有。然后广州出土了汉代的墓地,证明中原的确有到达广东,那么除了中原人还有没有广东土著呢?答案是有的,那就是落后的百濮,并不是百越,百濮在中原南下之前,文明水准落后于中原,还是各个部落的情况,没有君主,没有文字,没有先进的文明,这些百濮参与演变了苗族畲族京族等,也有部分入了汉族,所以在广东,不仅原始畲族融进入客家,事实上也融进入了广府和潮汕,但有些人认为畲族是客家那完全错误的,而是畲族学客家,或许客家人保留中原人的文明礼节,有大度之心把一部分古畲族带进来,所以会发现现在畲族人会汉字,会有规矩,这个应该是客家人给予畲族的文明礼物!

客从山里来

客家人,又称为客家民系,是一个具有显着汉族与山区少数民族特征的特殊民系,也是近代在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。客家源流始于秦征岭南融百越时期,历魏晋南北朝、唐宋,由于战乱等原因,他们逐步往江南、再往闽、粤、赣边,与畲峒民族融合,最迟在宋明已形成相对稳定的客家族群——客家人。

客家人,传统上的聚居地,在于闽粤赣三省交界,人们也经常这样评价三省的客家州府:

客家来自中原?这恐怕只是个美丽的误会!

清代初年客家人从以梅州为中心的闽粤边区,又往南方各省乃至东南亚以及世界各地迁徙,并最终成为汉民族中一支遍布全球且人文特异的重要民系族群。据有关学者估计,全世界约有二千万客家人。

(1)江西赣州是客家人的摇篮,孕育与发祥;(2)福建汀州是客家人的祖地,形成与发扬;(3)广东梅州是客家人的福地,壮大与辐射;

客家人从民国时的罗香林成功构建客家民系后便以中原人自居,自我宣称给中国南方带来“先进的生产技术”,其实,客家的技术并不先进,也并非来自中原,而是来自畲瑶等少数民族。

其中约一千万人分布在中国大陆的广东、江西、福建、广西、四川、湖南、海南、浙江等10馀个省的100多个县,广东省本地客家人数达到800万左右,占到广东本地族群的八分之一。

由此,客家人在赣州发祥,在汀州形成系统,经由梅州发展壮大并辐射全国各地乃至海内外,而汀州的宁化石壁村更是被海内外客家人尊为“客家祖地”,显然汀州的客家人最有资格讲述和代表客家人的来源。

平心而论,客家人的生活习俗、文化特性均与畲瑶密切相关,下面列举一些畲客共有而汉族所没有的族群特征,以供参考。

约100万人分布在香港、澳门、台湾地区,约500万人分布在除中国外的印度尼西亚、马来西亚、泰国、新加坡、越南、美国、秘鲁、毛里求斯等80馀个国家和地区,客家语也是当地语言的重要组成部分。

因此,本文以汀州客家人的姓氏构成,简要分析客家人的来源,以探析中原难民在客家先人中的比例。

(1)客家人烧山种畲来源于畲族。

很多人都不知道客家的文化,其实客家人具体是哪个民族小编也是了解了本文才知道,所以跟大家分享一下,一起多了解了解吧!

一,汀州客家的姓氏组成

以闽西分属三明和龙岩的八个客家县作为分析的蓝本,原汀州客家人时至今日的十大姓分别为:张、黄、陈、李、林、赖、刘、王、吴和钟,其中张姓在永定区和宁化县居第一,黄姓居上杭县和清流县第一,钟姓居武平县第一,罗姓居连城县第一,陈姓居长汀县第一。

汀州八个县的姓氏组成都存在显著的差异,完全达不到闽南县市那样清一色的陈林半天下结构,这种错综复杂的姓氏分布,或许给我们一个提示:汀州客家人的组成与来源,可能是复杂而多源的。

客家人栽种旱作物,名曰“种山畲”。“畲”指原始刀耕火种,畲族因种“畲”得名。

二,汀州客家望姓的来源

1.宁化张姓

汀州的张姓,在来源上比较单一,均可追溯至宁化张氏。

宁化张氏开基祖为为张氏第120世张虔,系由广东韶关市曲江县迁入宁化县禾口乡石壁村,其父张君政由南京定居广东。该张氏繁衍至第144世辗转上杭古田、龙岩南曹溪后于1379年迁永定县培丰镇岭东村开基,形成了永定张氏。


2.客家黄姓

客家黄姓中最大的一支来自福建本省,即邵武的黄峭,该黄氏同时也是闽南黄氏的重要支派之一。黄峭(872-953),字峭山,后裔尊称为峭公或峭山公,远祖自河南光州固始入闽,生子二十一人,后裔遍布闽粤赣各地。

黄峭第九子黄化,迁居宁化石壁村,被尊为闽粤客家黄氏的始祖“宁化公”。

上杭黄姓,分别来自第九子黄化、第十二子黄福、第二十子黄井,其中近半来自黄井裔孙黄天禄。

永定黄姓,基本源自上杭黄姓,也多来自黄天禄一脉。

清流黄姓,其中的田口黄氏来自黄峭第十二子黄福。


3.长汀陈姓

福建向来是陈姓的发源地与大本营,其巨大的人口数量除了存在于福建各闽派民系外,也广泛分布于各客家县市中,甚至在客家首府长汀位居第一。

只是,福建陈氏三分天下的三支派系中,长汀是无缘的,长汀陈姓以衣冠南渡八大姓之一为主体,最早可追溯至陈万顷入闽,定居宁化石壁。

当然其他的县市,则不是这种现象,他们以义门陈氏为主体,如宁化、上杭、永定、连城等地。反而像闽南常见的将军派和南院派在客家则是少见。


4.客家李姓

闽粤客家李姓一般尊李火德为始祖。

李火德,生于福建宁化县石壁村,初任宁化县儒学教谕,宋末与其兄木德迁往福建上杭县丰朗村开基,这两兄弟的父亲,或许就是因乱逃难的代表,约在南宋后期举家从江西石城迁居宁化石壁。


5.客家林姓

林姓作为福建本土产生的望姓,大概整个南中国的林姓都可以追溯至福州或莆田,客家自然也不例外。

位于长汀的汀州林氏家庙,大概可以归纳为汀州八县林氏总祠,以纪念林氏入闽始祖及衍生的若干支派关键人物,其中客家林姓中最大的一支为回迁福建的济南林氏,其关键人物林士弘被称为柴林始祖。

其他还有披公长房林苇后裔林季昌派系、披公五房林晔后裔林佰八派系、九牧六房林蕴后裔林文德派系等。


6.客家赖姓

赖姓算是福建客家一个少见姓氏,其源头应该是来自江西。

“客家赖姓在宁都,宁都赖姓在桴源。”客家一般尊赖忠诚为赖氏始祖,三国末西晋初,赖忠诚自丰宁县(今陕西省西乡县)徙“揭阳之桴源”(今江西省宁都县肖田乡美佳山村),从而使赖姓在客家聚居地开枝散叶。

而福建赖姓也多来自该赖姓。


7.客家刘姓

刘姓作为传统的大姓,在客家人群中存在也是水到渠成的,另外刘姓作为江西的第一大姓,在福建客家群体中排在第七位,合情合理,与福建的陈姓、林姓道理是一致的。

客家刘姓源自中山靖王,甚至是刘备一脉,不知道是否真实。

时值黄巢起义期间,刘祥为避黄巢之乱,与兄刘祺、弟刘禋,南下避乱,刘祥避居福建汀州府宁化县石壁村,为客家入闽始祖。


综合以上客家七大姓的来源,似乎我们很难找到客家先人是因逃难而进入福建的大数据,甚至呢,这些姓氏的先人都不是直接来自中原,更多的是周边的短暂迁徙,如张姓、黄姓、陈姓、林姓、赖姓,而这种迁徙或许只是因为正常的迁居或另谋生路,大概只有李姓是因为战乱原因被动的迁移。

这种现象,与我们印象中的中原人南迁有着极大的差别,或许,诚如郑樵所说“闽人称祖皆曰自光州固始来”系攀附三王政权的缘故,同理,是否也在客家群体中出现呢?

你觉得呢?

客家人所谓的“衣冠南渡”是罗香林杜撰的,房学嘉、谢重光、邓慕韩、钟公任、邱捷、谭彼岸、孙镜等众多国内外权威专家已证实罗香林造假。他的“衣冠南渡”、“孙中山紫金说”纯属捏造,正是这个人的造假运动害遍了整个客家人!

身为客家人的房学嘉老师经过两年的考察和思考,提出了“客家人是瑶畲人汉化的结晶”。这就全盘否定了罗香林的“衣冠南渡”学说。因为罗香林仅仅根据个别族谱撰写的衣冠南渡是经不起历史考证,何况福建家谱族谱造假严重。

谢重光的《客家源流新探》一书中也完全否认了罗香林的“衣冠南渡”学说

谢重光从民族习惯,生活饮食等方面抓住客家人特点,否定罗香林的迁徙说。房学嘉则根据史料和家谱,还原梅州地区畲瑶人汉化过程,否认罗香林客家迁徙说。

1997年,河南十多位教授学者联名签署反对罗香林的“客家五次大迁徙”、“紫金说”。可以说,罗香林的造假运动遭到海内外权威专家一致的反对!

客家人攀龙附凤,把直系祖先拉到几千年的中原名人大姓,荒谬!真相是客家人的主体为赣北人,否则无法解释客家话来源于古赣话。

如果客家人真的是从中原搬出,为何如今的中原没有一丝客家话的痕迹?难道是整条村搬走的?古代的官方文件和文学作品里更没有记载客家人的事件。众所周知,族谱大多都是明清之后编写,明清之前的族谱少之又少,明清时期的族谱大多都是攀附名人,造假成风。历史学家极少将族谱作为记录历史的研究依据,只有罗香林才乐于此道,热衷于造假。

按罗香林的学说,客家人于南北朝已迁徒到岭南了,如果这样说,客家人比很多广府人还要早到岭南,可为什么这些客家人不在平原住而跑到山区住?真相只有一个,根本就没有所谓的“客家五次大迁徙”!

罗香林轰轰烈烈的造假运动,他的“客家大迁徙”、“孙中山紫金说”没有得到一个有权威的历史专家认同。孙中山是正宗的高贵的广府人,网络上有他的粤语演讲,朋友们不妨去听听。孙中山所有的亲人都是说粤语而不是客家话。一些客家人说翠亨村是被广府人同化的客家人,现在确实有很多客家人被广府人同化的现象,可在清朝是绝无可能的事!当时广府与客家势如水火,有你没我,有我没你,就如抗战时期的日本人与中国人一样仇恨,更不可能存在通婚的情况,而孙中山的母亲是正宗广府人,她十分蔑视客家人的说话在美国作家林百克有详细记载,如果孙中山的父亲孙达成是客家人的话,她会嫁给客家人吗?一些客家人无视各种大量的资料文物和实际情况,期待凭借客家学者罗香林胡编的一本书来改写孙中山的祖籍,你当全国人民的智商为零了?荒唐之极!

客家人的祖先源自中源。准确的来说,客家人来源不能说都是逃难,而应是从中原迁徏到南方,形成今天具有独特风貌的客家民系。

大家都知道“客家四州”为赣州(客家摇蓝)、汀州(客家祖地)、惠州(客家侨都)和梅州(世界客都),四州见证了客家人的形成和发展,也是现在国内客家人的主要聚集地,客家人行走天下,有“东方犹太人”之称。

客家人来源主要来自于六次南迁。

第一次南迁是秦始皇时代,派了60万人南征百越,秦亡后,南下秦兵留在当地,成为首批客家人。

第二次是东晋五胡乱华,为了避难,部分中原居民迁入闽粤赣山区。

第三次是唐未黄巢起义时期,先有“安史之乱”,后有“黄巢起义”,大量灾民南逃。

第四次是金人入侵,宋都南迁,一部分官史士民迁入大湖流域一带。

第五次是明未清初,因赣南、粤东、粤北人口众多、山多地少,向川、湘、桂、台湾等地迁徒。

第六次是太平天国时期,为避战乱,部分客家人迁徒到南亚,有的成为劳工押往世界各地。

所以客家人形成和扩散发展,战乱逃难只是其中部分因由。我们赣州兴国现今还有些客家人居住于偏避山沟中,他们的祖先在边远地方定居原因,一方面是避战乱,另一方面是怕和当地原住居民有资源冲突。

相传西晋末永嘉年间,黄河流域的一部分汉人因战乱南徙渡江
,至唐末以至南宋末又大批过江南下至赣闽以及粤东、粤北等地,被称为“客家”(客家最早期的源头与闽南人有点相似,都是汉后迁民,可两民系而后经历大相径庭。这里面有其一是完完全全的外来民系,它同化了当地族人,称“河洛”。以语系分,可得出大概,而闽南人有史料而查,源头较为单一),以别于当地原来的居民,后遂相沿而成这一部分汉人的自称。以粤东梅县
、兴宁 、大埔 、五华 、惠阳等地最为集中。尚有部分分布
广西、四川、湖南、台湾、海南岛部分地区和侨居海外南洋一带。语言保留了较多的汉语古音(汉古音不存在,每个民系都称自己保留最完善的古汉语。真搞不懂!语言是人类最原始分族群的符号。客家与粤、湘、沪的语系是有一些相似度的,而闽南语显得稍稍另类),称“客家话”。

章炳麟《新方言·岭外三州语》:“ 广东惠嘉应 二州,东得潮之大埔、丰顺
,其民自晋末踰岭,宅於海滨,言语敦古,与土著不相能,广州人谓之客家。”此话中便知是迁民,大埔、丰顺及惠州原不是客居地,后才得以改变的。客家是一个具有山区少数民族特征的汉族民系,也是汉族在世界上分布范围较小、比较弱势的民系之一(不过明清时达到鼎盛,南下与广府人争地,史称土客斗械)。从宋朝开始,粤赣闽三地交界处的畲族、峒族、汉族等民族互通婚姻(汉畲融合在唐便有了,唐陈元光率兵南下漳州与潮州,将当地人赶往山上。后迁入闽人,史称开漳圣王。因此潮漳两地语言是改变而来的,秦前非闽属地,后同化而来。从闽粤赣历史上看,只有古闽越国被灭,其风俗就是迁徙史。因此语言上与周边民系有点格格不入的味道),经过千年演化最终形成相对稳定的客家民系。客家人的首要交流语言是客家话。客家文化既继承了古代畲族文化、百越文化,又融合了古代汉文化。

按历史所演绎,客家是中国唯一不以地域名命名的族群。它具有汉人南迁与当地人同化融合的特点。从民间的观点上看,属汉畲融合。语言风俗等都具有古越族人与古中原人的特点,历史上是有五至九次的北人南迁的历史,几乎历朝历代都有人进入赣闽粤交界赣江、汀江、梅江之三江流域的山区,逐渐形成为“客家大本营”。南下汉人为主语言通行客家话中原风俗也在此盛行与当地居民互相融合逐步形成一个独特的族群即客家民系。其实百越族也是汉族(先秦后汉,百越就是汉族的一分支。别老提汉人一定是北方人南下,谁同化谁还是未知的。按语言论,它与闽南人不同,是当地同化异乡),它的一支与客家同为一家,同为汉化民系(凡汉者必是融合族罢了!不管哪来的,是汉化的族系)。汉民族的意义太过模糊,秦后凡蛮夷之地都属汉,后还同化了胡、藏、蒙、满等族人,其实它就是一个多民族的统称。而广东是中国唯一汇聚56个民族的省,说民系就头大了(确确地说,广东人便是北地各族南迁与古百越族混合而来的,三大民系都不过如此而已!多多少少都有古越族人的影子。尤其在一些风俗与姓氏上都留有些烙印,他们早在秦后就是汉人了,因此汉不汉的别争论为妙。强汉盛唐同属一家罢了!可以说都属正统汉族,又可以说都没血统。不得不佩服古人的智慧!欧洲无法大一统就差这个十分不靠谱的民族)。

我的祖辈在清朝末年从广东高要来到广西,虽然与当地原住居民同共生活了有九代人之多,至今不曾忘记河南息县是我的祖根,同时也比较留意长辈口口相传的事情才知道客家人是祖先从中原南迁之后与当地原住民共同生活以后发展而来。

早些年在新华书店里看了一本书,得知客家人的祖先后后有过六次大规模南迁(只记得五胡乱华时期,黄巢时期,清末太平天国时期),特别太平天国时期,一部份客家人迁到南亚,还有一部份客家人被贩卖到马来西亚,巴西
等国家。所以现在才有着有中国人的地方就有客家人的说法。

从客家人祖先六次南迁的时期来看,战乱确实是客家人迁移的根本原因,所以我不否认客家人是古时从中原逃难来的说法。但是,经过多年发展,客家人在中国南方逐渐扩展成为汉民族八大民系中重要的一支。

客家人有中国陈李张黄何王刘罗等中国汉族大姓,我张氏家族战国韩国亳州,唐初河北(范阳)今涿州市官任韶州别驾官迁家属南下曲江开居,北宋居陕西宝鸡郿县横渠镇,哲学家张载世称横渠先生,官任宝鸡大守。该地为金国霸占,挂职空衔,其子张端北宋重和年间1118年迁闽西宁化石壁村开居,繁洐五代,南宋1204年再迁上杭白砂将军桥茜洋村开居世称鄞江始祖,官任汀州太守(中宪大夫)传18子,云字辈,吉庆祯祥集,从龙福自绵,景星卿帝阙,倬彼定,名云,以上十八字加云字辈为名。其他客家大族战祸乱世迁移必然,但一般统一迁移,聚集一处而居。有家训诗为序。九世孙从上杭太拨村迁兴宁大成社,明朝1450年后子孙迁五华安流新埔洋开居,清初1660年疏呈招耕迁东莞凤岗镇凤凰围,1675年长子及五子迁油甘埔立村开基34O年已繁行15代矣。每迁居一地都有宗祠为凭证。有对联堂号为敘等,典型的中原汉族,儒家传承。

本人也是一名客家人,客家人就是喜欢团居,就是几个不同姓的人随便去一个地方就住在一起,在哪里通婚,封闭自己,一般不和外族人通婚。每到一年拜山祭祖时都会拿出族部对对自己是何种辈分,比较清楚的!当然也会说说自己祖宗是哪里人,我们这一枝是从安微迁入广东的,安微之前又要从大祖宗哪里查,有的人说查过了,最早的是河南省驻马店哪里。当时客家人是在战国时代自己成立一个国家叫黄国被人杀灭了,因为小国被灭族而逃跑的!

作为一个客家人,我想我们的先祖来自中原是没有错的,甚至真的是因为战乱民不聊生才背井离乡经几次大迁徙才在如今的赣南闽西粤东主要的客家人聚集地安居下来。

借此清明之际回乡祭祖,在祖先能有墓碑的都提写有“河南丘氏**公之墓”(本人客家上杭姓丘),可见这是历史事实,要不我们的先辈对自己的根源乱刻一通,另外在上杭的族谱档案馆是目前国内最完整的姓氏来源档案资料保存中心,都完全地记载着我们客家人来自中原大地。

勤劳善良的客家人如今由闽西,赣南,粤东发展到全世界,已经形成了一个庞大的客家文化体系,希望客家人能一如既往地发扬客家先民的优良传统文化,让客家这一响亮的名字永远闪耀着光芒。

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客家人的体格还是挺属于粗壮的那种,客家人看来是粗重活干的比较多,属于吃苦耐劳型,勤劳俭朴型,客家人应该继续发扬艰苦奋斗的精神,客家女的贤惠,男的勤劳,客家人努力,但是时代不同了,要会动脑,客家人不要被这些问题动摇自己,怀疑自己,毛主席说,一切的反动派都是纸老虎。客家人总体都是知书达理,风度翩翩的君子,总有一种摸不去的大度。大度这东西可不是南越这种气候能培养的出来的。

客家人还有自己的宗祠,这从某种意义上说明客家人经历了封建社会制度,形成辈份排位。客家还有算命相卦,这没个悠久人文历史知识沉甸形成不出来。客家人的依山农耕技术使得客家人得以代代繁衍生息,可见客家人是很有智慧的。而如果回到问题上来,答案还真可能从中原而来。满满体会吧客家文化还真博大精深。

一个美丽的传说。

(2)以前客家人和畲瑶民族都种植一种叫做“菱禾”的旱稻品种,“菱禾”是畲、瑶、客等山地民族的特产品种。

据宋•王象之《舆地纪胜•广南东路•梅州》载:菱禾,不知种之所自出,自植于旱山,不假耒耜,不事灌溉,逮秋自熟,粒立粗粝,风味差不醇。此本山客畲所种…。可见,早在宋代,梅州“山客畲”已种植菱禾。

(3)种菁——即靛蓝,一种颜料作物,客家服饰,客家蓝衫源于畲族。

蓝靛,俗名青,是旧时主要家用染料。历史上畲民有高超的种菁技术,史载汀州“菁民”即“畲民”,“刀耕火耨,艺蓝为生”。其后畲民的“种菁”技术传予客家,造成汀州府上杭、永定以及梅州、兴宁等地“靛青业”的发达。故史称:“邑人出外经商,以靛青业为最著”。

(4)客家种茶技术来源于畲茶。

在畲客山区,因畲人较客家所居山岭更为高深,更宜茶树生长,故畲茶久负盛名。在清代,粤东著名产茶区均在畲地。如:紫金畲人所种“洪畲茶”,罗浮山畲区所产“芳香勃发”的“罗浮茶”,凤凰山畲区出产的“清膈清暑”的“凤山茶”。清代客区畲人种茶、制茶技艺均较当地客家人高出一畴,客家人是从畲人处学会了茶叶技术。

(5)客家擂茶是土家族和畲族特产。

客家与畲瑶苗等族都有原料、做法一致的擂茶,这是畲客瑶苗土家各族待客的特色食物。

(6)客家酿菜与瑶家十八酿是同类食物,畲、客、瑶均喜食酿豆腐。

客家人声称酿菜是客家人“思念中原故土”饺子的产物,但事实上,酿菜只是畲瑶民族和古楚越地区的特产,如今长江下游都能找到酿菜的影子。但相比于长江下游地区个别的楚越饮食风俗遗留,瑶族和客家则完全继承了这些饮食传统,并成为族群的经典标志!

(7)客家话与畲语基本一致,两者共同点高达95%以上,比中原官话跟西南官话的共通点都要高,有兴趣的朋友可以找浙江景宁的畲语新闻视频来看,那简直就是如假包换的客家话!

畲语,畲人自称“山客话”,汉人称其为“畲客语”,可与客家话实现互通,是畲人的民族语言,使用人口占畲族总人口的99%,主要分布在闽、浙、粤、赣、皖等省部分山区。

(8)客家与畲、瑶、壮、土家等少民喜唱山歌,而汉人不唱山歌。

畲、瑶、壮等少数民族山歌与客家山歌无论形式还是旋律都基本一致。

(9)采茶舞、鱼灯舞、火龙舞…等客家舞蹈来源于畲族和壮族。

客家人热衷的采茶舞、鱼灯舞、骑马舞、斗笠舞、火龙舞…等,都能在畲瑶苗壮等少数民族舞蹈里找到。

(10)客家土楼和围龙屋源于畲、瑶。汉族建筑是方方正正的格局,不是客家土楼、围龙屋这种圆形(环形)、半圆形的风格。

(11)客家女夜嫁。畲、客有半夜嫁女的风俗,汉人三更半夜不嫁娶。

(12)客家二次拾骨葬与畲、瑶、苗、壮等少数民族丧葬风俗一样。

(13)古代客家女人不像汉族女人一样缠足。

畲、客、瑶女人不缠足,史称:女子“素无缠足之习”。他们的女人都有参军打仗的传统,从宋、明时代的畲军女头目到太平军女兵,畲客女人都参与其中,这表明她们是一种因袭传承的关系。

(14)古代客家人与南方少数民族没有户籍,也没有科举权,只有少数外迁的挂靠户籍者有科举权。

(15)汉民族是地域认同,而客家人与少数民族是跨地域族群认同。

汉人是地域认同,强调地方籍贯,如:一个福建汉族他会说自己是福建人,但一个福建客家人他会说自己是福建客家人(或只称客家人),一个福建畲族他会说自己是福建畲族人(或只称畲家人),这就是族群认同与地域认同的区别,族群认同是少数民族增强其内部凝聚力的外在表现。

(16)无山不成客,逢山必有客,客家和其它少数民族都喜好择山而居,客家人因绝大部分住山而被称为山民,事实上这是少数民族的风俗遗留。

关于全民住山,客家人给出的解释是因为来得晚,平原和城市住满人,所以只好住山里。到底这种说法是否成立呢?根据客家人的五次大迁徙理论,客家人的第一次南迁发生于西晋五胡乱华时期,第二次南迁在唐朝安史之乱,第三次是宋元之际…但史料记载,清代以前整个南方的大部分地区都是地广人稀的处女地,明末清初,肥沃的珠三角平原只有不到一百万户籍人口。鱼米之乡的珠三角尚且如此,何况是其它地方?何来平原住满人一说?比谁都来得早,怎么可能晚到?

所以,“先来后到,平原被占据”的说法根本站不住脚,客家人喜好住山的特性并不限于广东,在福建、台湾、广西、湖南、浙江、四川等地的客家人也是聚山而居,而被称为客家祖源地的宁化更是彻头彻尾的山区,客家摇篮赣州也是山区(赣州市区为汉族官话居民)。

一个客家祖地,一个客家摇篮,还有一个客家首都梅州都是大山区。从出生的祖地到成长的摇篮,再到建立民族首都,客家人均在山里进行,这说明客家人是天生的山区民族,而不是所谓的“先来后到,平原住满人,不得已住山里”的南迁者。如果“先来后到”的说法成立,那么,与客家人一同生活在山里的畲瑶等广大少数民族也应该属于同样的原因而选择以山为家?明显不是!

(17)苗瑶畬三族语言都有一个有趣的现象:三族都存在“捱话”,客家、畲族与壮族都称呼母亲为“咩”。

在三族发源地的怀化地区特别明显:外婆称为“捱婆”,父母亲称为“捱公”“捱母”或“捱妈”,客家人自称“捱”便是祖上来自畲瑶民族的记忆残留!

(18)作为中国的主人,中原人无论去到国内任何地方都是以主人自居,而绝不会有中原人称“客”,客家人自称是客居他乡的中原人完全是自欺欺人的说法。

  “畲”字衍化为族称,始于南宋时期(客家也宣称形成于南宋),据刘克庄《漳州谕畲》:“民不悦(役),畲田不税,其来久矣”;“畲,刀耕火耘”。

《衢志》“风俗志”载:“龙南山中有畲客,其妇恒终岁赤足与男子杂居作度日,不与汉族通婚…”。清杨澜《临汀汇考》:“唐时初置汀洲,徙内地民居之,而本土之苗仍杂处其间,今人呼为畲客。”宋《太平寰宇记》载:梅州宋代民族,畲客聚居。

畲族因居住山林,刀耕火种,是不需交粮纳税的。所以,唐宋时期,畲族人口发展很快,几乎占领整个粤东地区。清光绪《嘉应州志》云“梅地古为畲、瑶所居”,可见畲族对客家地区的影响之深。

清代百科全书《清稗类钞》记载:畲族自称畲客,汉族亦称其为畲客,或客家;畲客俗讹为佘民,即汉时之山越;畲客勤耕作,善歌(唱山歌),谓之畲客歌;类居深山,不缠足,蹑花鞋。

 
畲族又自称“山哈”,在畲客语中,“客”“哈”同音,“哈”即客人,“山哈”是指山里的客人。清代客家人从山区外迁沿海平原垦耕,所以也被称之为“客”,意即山里来客,此为“客家”名字的含义之一,也是“客家”得名的原因之一。

汉族多住平原,客家和畲、瑶等少数民族则喜居深山,客家族群与中原地区差异巨大,实际上,客家是梅州山区的土著,称“客”源自清代没有户籍的外迁珠三角垦耕的梅州人。当时这些没有迁入地户籍的山区农民因需要寄籍当地人(类似于办暂住证),而被形象地称为“客籍人”,“客籍人”也是当时官府对这些山区劳力的官方称谓,后来的“客家”也是这个意思。“家”在这里指族群,如“土家、苗家、瑶家”等,颇有一点少民的意味。此为“客家”名称的第二个含义,也是客家得名的第二个原因。

也有人说,客家之名,始于周朝。根据闽学家蔡永兼《西山杂记》载:
“福建周时有七闽,其地域即泉郡之畬家,三山之蜑户,剑州之高山,邰武之武夷,漳岩之龙门,漳郡之南太武,汀赣之客家,此七族称七闽。”

关于七闽,何光岳的《南蛮源流史》载:《周礼•职方氏》:“掌七闽八蛮”。郑玄注:“闽,蛮之别也”,即闽乃蛮之别种。

从以上记载看,客家是七蛮之一,这说明现汀赣等地居民周朝时已有客家种族之名。

客家人生性好斗,去到哪斗到哪,在江西、福建、台湾、广西、广东、海南、浙江等七个省份,客家人四处与人发动械斗战争,这样一个劣迹斑斑(实在没有更为贴切的形容词,望见谅!)的族群,其好勇斗狠的性格究竟是如何形成的呢?

这要从与客家人友好相处且关系密切的畲瑶人说起。畲、瑶都是好斗民族,历史上畲瑶山区不但匪盗盛行,也为了扩充地盘杀戮汉族平民,而且反抗汉人朝廷统治的起义更是频繁不断,史料明确记载的就有很多,如:

《宋史·蛮夷传》载:庆历三年,湖南“桂阳蛮徭内寇”,即临武西山瑶人唐和、盘知谅、房承映等发动了瑶民武装起义。宋朝祝穆《方舆胜览》载:“大抵蛮徭种类伶佬不一,挟山阻谷,依林积木,以为之居。人迹罕至,椎髻跣足,登走崖险,
如履平地。言语侏离,衣服斒斓。畏鬼神,喜淫祀。刻木为契,不能君长。
持弓挟矢,匿草射人。复仇报怨,视死如归。”

明正统七年后的近百年间,广西浔江上游藤县、平南、桂平、贵县、武宣、象州等县之间方圆六百里的峰峦迭嶂的大藤峡山区,爆发了连绵不断的抗明瑶民起义。这次为民族生存而战的瑶民起义震撼了全国,迫使明王朝数易将帅,并牵制了粤、桂、湘、贵、赣,和京师的数十万官军,沉重打击了明王朝的封建统治。《浔州府志》载:“正统初,拨官兵协剿诱擒,蛮首蓝受贰等以徇,而贼首侯大苟循去,仍啸聚倡乱。”

清康熙四十一年,连山瑶民因不堪清官吏压迫,在李二、邓贵等人领导下发动起义。韶州总兵刘虎、副将林芳率清军进剿,战败,刘虎逃走,林芳被杀。

《资治通鉴》《唐纪》云:“是岁,黄连峒蛮二万围汀州,福建观察使王潮遣其将李永勋将万人击之,蛮解去…”

文天祥《文山先生全集》载:“潮与漳汀接壤,盐寇、輋民,群聚剽劫,累政。”

清嘉庆《云霄厅志》曰:“高宗总章二年,泉、潮间蛮僚啸乱”。

宁宗嘉定元年,“值江西峒寇李元励窃发”,“众数万,连被吉、彬诸县”,后又向广东南雄挺进,并进逼赣州、南安军,兵威闽粤赣地区。

《赵抚州传》记载,赵氏起义失败后,逃入汀州,“捐重赏募峒丁廖陈六等进取。”

理宗景定二年,漳州爆发大规模畲民起义,“群盗益深,距城仅二十里,郡岌岌危矣。”后朝廷采取剿抚并举的方针,才把这次起义平息下去。

畲民除反抗汉人朝廷的统治外,也联合汉人进行过激烈的反蒙抗争。宋恭宗德祐元年,元兵攻破鄂州,挥师渡江,南宋震惊,诏诸路勤王。时任赣州知府的文天祥“捧诏涕泣”,起兵勤王,“使陈继周发郡中豪杰,并结溪洞蛮;使方兴招吉州兵,诸豪杰响应,有众万人。”
文天祥的妹婿彭震龙也组织畲民参加抗元队伍,“乃结峒獠起兵。天祥兵出岭,震龙接应,复永新县。”

当时另一位抗元大臣张世杰的队伍中也有一支由畲族首领陈吊眼和畲妇许夫人率领的“畲军”配合作战。他们“聚众十万,连五十余寨,扼险自固”,斗争持续六年之久。陈吊眼在广东畲民中享有崇高的威望,至今仍广泛流传着陈吊王抗元斗争的英雄事迹。

景炎元年,张世杰招义军,夫人倡率诸峒畲妇应命。二年六月,世杰自将淮兵讨蒲寿庚,夫人率所部往会,兵势稍振。后帝泊浅湾,夫人复率兵海上援之,至百丈埔,遇元兵与战死焉,土人义而祀之。”
继陈吊眼之后,又有黄华和钟明亮领导的畲民起义,他们打出“复宋”旗帜,予元统治者以沉重的打击。

因与畲瑶人民相处无间,畲瑶人天生的反抗精神也深深地影响了客家人,客家人好斗的性格大概就是这么来的。

有明一代,各地畲民起义仍时有发生,如洪武十八年和成化十四年,钟子仁、钟三领导的闽西上杭畲民起义;嘉靖四十二年,蓝松三领导的粤东大埔、梅州畲民起义等等,其中尤以正德年间爆发于赣南横水、左溪、桶岗等地以谢志珊、蓝天凤为首的畲民起义规模最大。

谢志珊、蓝天凤“自称盘皇子孙,收有传统宝印画像。”他们“原系广东流来,先年奉巡抚都御史金泽行令安栖于此,不过砍山耕活;年深日久,生长日蕃,羽翼渐多,居民受其杀戮,田地被其占据;又且潜引万安、龙泉等县避役逃民并百工技艺游食之人,杂处以内,分群聚堂,动以万计。”

正德十一年,谢、蓝以横水、左溪、桶岗为中心,发动起义,旋在下新地、稳下、义安等地设营寨80余处,并与广东高快马、湖南龚福全等起义相互声援,转战于湖南的桂阳、酃县、宜章和江西的遂川、万安、泰和、永新等地,纵横千里,声震朝廷。

于是,明朝廷任命王阳明为南赣巡抚,节制赣、粤、闽、湘四省八府的兵力,采取剿抚并举的方针,才把这次起义给镇压下去。此后,为防范畲民再度造反,王守仁上奏朝廷设立崇义县治,县衙就在横水镇。又采取一系列措施对畲民进行压迫和限制。从此,畲民不敢聚居于一起,一些畲民逐渐隐瞒族性或依附汉姓。

客家地区畲族的族性迅速走向消失,以致清代至民国,地方文献资料已鲜有关于畲民起事的记载,在广大的客家地区,也罕有完整的畲族村落。

闽粤赣山区数量庞大的畲民的突然消失,取而代之的是客家族群的突然冒起,这表明,畲民已融入到汉族之中,客家文化形态也已完全成熟。

吃完一山迁一山。清代的粤东北山区人口呈现爆炸式增长,快速增长的人口使得当地环境不堪重负,很多山区土著为了生存便互相争夺地盘,不惜大打出手。如果认为客家人只跟非客家人械斗,那你就错了!其实为争夺生存利益,在好斗的客家人之间发生的械斗简直就是家常便饭,客家地区遍布围龙屋和土楼便是明证,围龙屋和土楼是客家内部械斗、互相防范的历史产物。

客家内部的械斗多以宗族为单位,一个宗族代表一个姓氏,每个宗族都有自己的围龙屋或土楼,大族吃小族,谁的宗族势力大谁就能占据上风,而势力弱的宗族只能被无情地吞并。古代客家地区光天化日之下抢夺财物,甚至抢亲的事也时有发生,这就是客家女人夜嫁风俗的根源所在,因为在夜晚嫁女相对比较安全得多。

客家地区山多地少,土地贫瘠,再加上宗族械斗不止,面对如此恶劣的生存环境,大量的山区贫民只好不断地往外迁移,到土地肥沃的沿海平原求生。善良的沿海居民接纳了这些山区贫民,把土地让给他们耕作,让他们吃上饱饭安居乐业,还让他们挂靠户籍,把有限的科举名额资源也一并与之分享,所以在山区人迁到沿海最初的一百多年时间里,他们都能和睦相处,但日子一长,山区人便动了邪念,因他们早已对美丽富饶的沿海平原垂涎三尺,于是萌发了将之占有的念头。终于在1854年,他们发动了史无前例、惨无人道的旨在抢夺当地人土地财产的“粤客大械斗”战争。这场规模空前的战争持续时间长达十四年,械斗导致社会生灵涂炭,双方伤亡人口总计达上百万人,财产损失不可估量。战争给人们带来巨大的伤痛和极其恶劣的社会影响,客家人也因此“名闻天下”,在后来的1915年更因此被称为“非汉”一族。客观地说,“非汉”定论虽然有其发泄内心愤懑的因素,但似乎也并无不妥之处!

当年从广东山区迁徙到沿海的这个距离和过程就是真实发生的客家大迁徙,“客家”之名也正因此而来。但是有客籍学者为炮制出合理的“中原论”,不惜将其改头换面,包装成所谓的“五次大迁徙”,现网上最新的言论更是在“五次大迁徙”的基础上加多一次,变成“六次大迁徙”,时间也向前推进至东、西周,把周天子、汉武帝、宋太祖、赵佗…等悉数收入囊中,变成了他们引以为傲、争相炫耀的“客家先民”,不可谓不天下无敌!

不过,“中原论”一经抛出便质疑声不断。早在1997年,在客家人幻想中的“故乡”中原河南,十余位史学家就已联合指出“客家大迁徙”属于造假。而在客家人真正的故乡梅州,嘉应大学的房学嘉教授则在《客家源流探奥》一书中说明:“客家人不是中原移民,而是古百越人融合的结果,其母语是闽粤赣三角区的古越族语。”

客籍学者刘镇发也著书论定客家中原说是“误会的历史”…等等,这些结论无一不说明客家与百越民族血浓于水的亲密关系,这对终日沉湎于编织“中原梦”而无法自拔的客家人来说,无异于当头一盆冷水!

但是,即便是在如山的铁证面前,自尊心强烈的客家人也不会轻易承认事实,因为他们还有最后一招“终极大杀器”——用他们深信不疑的族谱作为经典予以辩驳,因族谱对客家人来说俨然是真理一般的存在!不过,客家族谱真的可信吗?

族谱作为家族文献,保存记录一个家族的历史,具有敬宗收族,提高家族自豪感、凝聚力等意义,以促进家族内部团结和提高家族社会地位。正是在这种全面追求美誉的情况下,隐恶扬善是族谱自古以来的特点,由此衍生出夸大甚至编造本家族历史等问题。

虽说许多谱书上都提到“循实记载”“不虚实,不隐恶”等字样,但真正做到的并不多,大多数家谱都存在不同程度上的冒认祖先,伪冒名族,假托攀附的问题,直接影响了家谱的史料价值,也混乱了家族的真正来源和脉络发展。家谱做伪主要表现在以下几个方面:

1、在姓氏溯源上攀龙附凤。以古代的帝王将相,贵胄名臣为本族的先祖,乱认他人为祖。通常,林姓上溯至比干,陈姓为陈霸先,李姓为李世民,洪姓为共工,张姓为张良,钱姓为黄帝等都是犯了这个通病。更有甚者将一些神话人物如“杨司公”之类列为始祖。

2、为提高家族地位,乱标地望。其中王必琅琊,李必陇西,张必清河…等,已成为通例。这种流俗,在汉文少数民族家谱中也有所反映,如畲族钟姓自标“颍川堂”,蓝姓标“汝南堂”,俨然来自中原豪门。

3、世系虽长远,却不可靠。在明清以来的家谱中,通常将家族先祖上溯到远古时期,历代世系也十分清晰,数十代、百代,代代不乱。实际上这不符合中国国情,有存疑之处。在中国古代,一个家族很少有连续不间断的家族记录,在修谱时候,资料大多来源回忆、附会或者抄录史书,志书及其他资料。其中的史料浩如烟海,本身存疑或待考证的就很多,强行把两端资料衔接到自己家谱世系上,是最大的问题所在。

4、隐恶扬善。几乎所有的家谱凡例中都规定不能入谱的标准,多数是“不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先”等。这样一来,所有家谱中都只有好人、正人君子,而不见任何坏人,哪怕是自己的祖先也不承认。仅从家谱上观察,历史上的大汉奸如李林甫、秦桧之类,都是既没有祖先父母,也没有子孙后人的。

这种家谱造假的现象不仅存在于汉族之中,而且在少数民族中也十分普遍。四川学者黎小龙曾通过梳理正史与方志资料,论证了渝黔土家族大姓冉、田、白、张为三峡地区的古姓,指出这些大姓族谱中的冒籍中原华夏同姓,伪托郡望的现象是西南少数民族汉化进程中的文化现象。日本学者菊池秀明也以广西壮族族谱为线索,从对广西壮族汉化的构造分析了“成为汉族”是怎么回事。

他认为读书应试与建功立业是地方豪族融入国家体制的重要途径,在科举制度下,以儒家文化作为“华夷”区别的基准,并通过汉字来传播这种文化的做法,正是中国世界同化周边诸民族并不断膨胀的秘密所在。

壮族人的“南迁说”。

壮族“南迁说”的根据主要是流传于各地壮族民间的族谱和一些碑刻。综观壮族各姓氏的族谱和墓碑几乎都没有说是广西土著的,都说是在宋代从中原的“山东白马”迁到广西。

为何壮族族谱都说从北方迁来呢?这除了文化落后的原因外,最根本的原因是与历史上各朝代实行的民族歧视政策有关。

由于受汉文化的影响,免遭世人对“蛮夷”的歧视,在其所修族谱、家谱或其它传记中,多攀附内地迁来的汉族或功臣名将为自己的祖先,将祖籍说成是来自中原内地。如泗城岑氏,称其先祖岑仲淑是浙江余杭人,宋时随狄青平定侬智高,以功封镇其地。

壮族韦姓则记载出自韩姓,是汉代功臣韩信被杀后,萧何暗中将其子孙送往今广西一带,韩信子孙为避祸,以韩字半边“韦”字为姓。就连壮族的民族英雄侬智高也说其祖上侬猷是山东青州人。

由此可见,壮族各姓家谱冒籍中原的根本目的是想要摆脱历史上实行的民族压迫和民族歧视政策。

畲族谱牒中的华夏认同。

和客家一样,畲族也把祖先追溯到中原,其中,盘姓堂号设为南阳、蓝姓为汝南、钟姓为颖川、雷姓为冯翊。经查阅文献,
“汝南”、“冯翊”为古地名,在今河南省上蔡之西南,汉时为汝南郡;“冯翊”,后汉末置郡。这说明畲族也以古中原作为祖籍。

顾炎武《天下郡国利病书》曰:“瑶人(指畲族)楚粤为盛。而闽中山溪高深之处间有之,尝称城邑人为“河老”,谓自河南迁来”。《龙岩县志·氏族》载:“蓝姓,从汝南迁来”。“河老”即河洛,畲人与客家均称源于河洛。

畲族修谱宗旨、为自高身份而伪托、假冒等皆如汉人之谱。如福鼎等地《蓝氏族谱》把朱熹、范仲淹、欧阳修等有关修谱的论述直接引载于谱中,作为修谱的宗旨。

又如福鼎《钟氏族谱》在序言中称其祖先:“志深公肇自高辛及东汉之钟离,西汉之钟仪。递传于兹千百余年。虽孔子删书断自唐虞,而《史记》所载至今如昨,明炳日月,非犹杞宋无征,文献不足可同日而语也。”钟氏俨然成为中原汉族世家,故他们的族谱堂堂正正的标上“颍川”堂号。畲人族谱标上堂号无非是想说明畲民家族是来自中原显赫世家。

畲民还有联宗、联谱的现象,借以把不同宗支的同姓联系起来,增强相互间的团结和凝聚力。如清光绪年间侯官县籍的刑部主事钟大琨联络闽、粤、桂、湘、赣等省钟姓官员,倡修连环总谱,凡钟姓不管畲汉不管何地,皆以颖川为郡望,共奉一古代汉族名人为始祖。这也是众多散落各地的客家人能够统一对上族谱的同一原因,因为在古代(主要是清代)他们的前人已经统一过宗谱,然后这些人的后代就以此为蓝本修订分支族谱,所以不管他们的子孙后代有多少分支,数量多么庞大,无论他们身处何地都总是能够对上族谱,找到共同的“祖宗”。

畲民修谱是畲族更加汉化的表现,其最初本意是为了免受统治阶级对其的民族歧视。

客家“中原说”。

客家人大规模撰修族谱是从清代客家说兴起以后才开始的,很多宗姓为攀附名人而花钱请家谱坊代编族谱,所以从那时起,家谱坊就已遍布客家地区。

《南方土著汉化的典型模式——宁化石壁与光州固始现象》这篇论文便指出了客家人族谱的不实之处。

1、从内容看,几乎都与中原、避乱、宁化石壁有关。

2、大部分族谱是清代以来修纂的。主要是清末“客家学说”兴起以后,掀起了修造族谱、挂靠中原的浪潮。明代以前的古本就很少,更别说宋代的了。

3、众所周知文天祥没有后代,但客家文姓都自称文天祥后代,称文天祥女婿后人的也大有人在。

4、客家的刘姓都自称刘汉皇族一个成员的后代,经查证,该男子并没有子嗣。

5、客家李姓,不同家谱有不同版本。其中有一个祖先叫李火德,在不同家谱里,辈分还不一样,有的说李火德出生于北宋初年,有的说是南宋人,还有的竟然说他是南宋李纲的后代,混乱竟然至此!

6、有一杨姓客家人,自称祖先是杨文广二十万大军征蛮留在广东的后代,但历史上根本没有这件事。

以上这些漏洞百出的家谱都体现了边缘社会的土著精英们建构华夏正统文化身份的强烈愿望。

其实,不管是客家还是其他少数民族的族谱都存在攀龙附凤,冒籍中原,伪托郡望的现象。因此,客家人意图用族谱来佐证其真正的祖先来源是非常不靠谱的!

综上,客家人的真实身份并非如其所宣称的那样!

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此问题不值一辩。

本不想理会,但关乎客家人声誉,还是决定发一发声。我从以下几点驳之:

一、传统

包括客家人在内的南迁汉人保留着中原汉人遗风,客家人崇文重教、耕读传家、崇尚节俭。客家人对儒家文化的理解和继承,甚至如今的北方人都不及。中国传统节日,客家人无一不过,甚至形式更加传统。

二、方言

客家方言有六声,发音与中古汉语也极为相似,不了解自己网上查去,不想多费口舌。客家话还保留了中古汉语的词汇,如着(穿)、髀(大腿)、曳(摇)、归(回)、食(吃)等等,数不胜数,如果你了解客家话,你会觉得有的客家口语都像文言文。

三、族谱

客家大迁徙的证据,你翻一下客家人的族谱就可以得知。客家人的族谱如果造假,不可能从几百年甚至上千年前就开始造假;如果造假,不可能整个客家地区包括赣、粤、闽、桂、台、港、湘、川等地的客家人全部一起造假;如果造假,难道客家人在宋代被编入客籍(意为外来人口,为和当地土著区分)的史料也是造假?

客家人的族谱记录了迁徙足迹,客家是汉族中最漂泊的民系,但客家人从不忘家族的荣耀,对自己从哪里来从来不敢忘记,这和古代汉人的家族观念并无二致。

四、堂号

客家地区,每个家族都有堂号、堂联,有自己的祠堂,每年都会大规模祭祖。对于祭祖尊祖,没有比客家人更重视的了。去看看客家民居的门联,你会发现各家各户都有着中原的郡望。我们家族史上祖籍彭城(今徐州),堂号是彭城堂,我家搬过几次家,虽然住在小区房,但是不管搬到哪里都在客厅挂一个小小的祭祖神龛,上书堂号和堂联,初一十五我爸妈必点蜡烧香(环保的插电的香烛)。

五、客家人为什么不被认可

客家人不被认为是南迁汉人,主要有别有用心的人拿客家人与南方瑶畲民族的结合说事,故意放大。

客家人与瑶畲民族的结合,这一点我们不否认,但瑶畲民族人数很少,远比北方胡人少,而且那是客家人用汉文化同化他们的过程,此外瑶畲不仅和客家人有融合,和南迁到南方的汉族各大民系都有融合(和浙闽赣粤湘黔等省的非客家地区都有融合),而且这远比处于民族大融合漩涡中心的北方地区程度更轻。

发展到今天,汉族中没有哪一个民系敢说自己血统绝对纯正,特别是经历过各种战乱(如五胡乱华、南北朝、五代十国等)的河南等中原地区。现在的中原人已经不是古代的中原人了。

凡事得客观,你可以发表你的观点,但请拿出证据来,不要信口开河,不然会伤害别人,也显得自己无知。

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看了评论区感觉这个题目沒能展开,导致一些人故意疑惑否定。怎么说?

这要回到1997年。笔者创作拍摄的电视片《中国客家人》杀青后,为慎重起见,邀请了全国各地238名知名客家学教授学者参加对该片的评审。其中,河南省有四个大学16人之多。为什么要请河南史学家多呢?因为客家人自称是“中原衣冠南渡的后裔”。

评审会在深圳龙岗区政府大厅举行。我们当时还担心专家评审会产生争执不下情况,以举办龙岗区首届客家文化节的名义准备了几套预案。总得让客人高兴而來愉快而去。没想到,15集电视片播完后,竟获得到会201位专家的一致通过。在场的该片总顾问,省政协副主席兼省客家联谊会会长黄浩先生高兴地询问河南大学一老教授:
“这部片子说客家人是南宋时汉畲民族融和体,不是过去说的中原衣冠南渡。你怎么看?”
河南老教授说:“这才是实事求是的!过去有些人喜欢攀龙附凤,以为读书求官,做官光荣,播迁四海,光耀祖庭。这是典型的封建思想。”

这次评审会后,广东梅州举办了首届全国客家联谊会。会上,有河南学者提出反对客家人迁徙说,将《中国客家人》作为案例,引起大会重视。后來听说有十多名教授学者联名签署反对罗香林的“客家迁徙说”。

因为这已不关笔者的事,也就不知道其中的奥秘。

回答:

这又是个标题党,典型的挑拨汉族人,我就是河南人,南北本来都是一家,从古代气候和地理环境而言,大部分都是华夏的苗裔,后来吸收其他部落,大家都是同族同宗,这个标题故意挑起纷争,挑拨南方人骂河南人,河南人骂客家人,仔细想想,汉民族自古人口占优势,不管怎么战乱,怎么汉化别的小民族,最后都是汉民族主体优势,至于说胡化,蛮夷入汉,这部分人口太少了,笑笑而已…标题党真的是居心叵测,我们需要的是团结,倒是一小部分异端分子,民族败类生怕人民团结,煽风点火,无耻行径,实在非君子所为!!!

回答:

此文是一派胡言!本人提供如下论据:一是许许多多客家人和台湾人的族谱写明祖上来之中原光州(今河南省固始县一代,这在固姑县的古迹发掘所发现之文物中也得到了印证);二是现代客家人的许多农具和生活用具(深圳大鹏所城的展示为代表)与中原固始县一带的现代农具和生活用具,虽隔千百年之久,仍都十分相象,俨然一脉相承。怎么可能有几个破砖家一起,就可以胡说八道,信口扯簧,华众取宠呢?历史就是历史,不可胡乱编造!要以证据推理和反推都无问题,才能有说服力!

回答:

“客家大迁移已证明造假”什么的,六甲番人不知道是怎么回事,不过早在1994年,房学嘉先生就出版了《客家源流探奥》,1995年谢重光先生也出版了《客家源流新探》,都对罗香林先生的《客家研究导论》和《客家源流考》提出质疑,客家源流争议至今已有二十多年。

罗香林先生早在二十世纪三十年代就发表了《客家研究导论》,他认为,客家就是“客而家焉”的意思,客家是中原汉族的一支,其祖先是古司州、豫州流人南迁者,他对客家的源流和系统、客家的分布及其自然环境、客家语言的特征四个方面进行详细的剖析和考证,其观点被学术界普通认同,影响极其深广,从此“客家”这个名称广为人知,并逐渐成为讲客家话族群的名称。

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房学嘉先生则提出全新的观点,他认为“客家人并不是中原移民,它们既不完全是蛮,也不完全是汉,而是由古越族残存者之后裔与秦统一中国以来来自中国北部及中部的中原流人,互相混化而成的人们共同体。”在《客家源流探奥》中,他从“客家古代文明与客家源流”、“客家宗族文化与客家源流”、“客家妇女与客家源流”三个方面对罗香林先生的主流观点进行挑战。

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谢重光先生则否定了罗香林关于客家界定的传统观念,他认为,“客家”是一个文化的概念,而不是一个种族的概念,“自北方南移的大量汉人固然是形成客家的一个因素,但单有南移的汉人还不能形成‘客家’,还有待这批南移汉人在某一特定的历史时期,迁入某一特定地区,以其人数的优势和经济、文化的优势,同化了当地原住居民,又吸收了原住居民固有文化中的有益成份,形成了一种新的文化。”

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房学嘉先生和谢重光先生都认为,历代南移汉人与先期迁入客地的畲族或畲族先民接触后逐渐混化,所以在习俗文化等方面都有所体现,然而六甲番人却有疑问:

古代的南移汉人真的会与畲族通婚?

现在上了年纪的老人家都知道,在几十年前,即便是居住在潮州地区的客家人,也是很少与潮州话族群通婚的,相信在古代更是奉行这种婚配观念,那时的南迁汉人又怎会与畲族婚配?

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谢重光先生认为,客家人“纯粹自体”的说法不符合民族和民系间频繁交流和融合的历史实际,这是想当然了,实际上,客家人是一个相对封闭的族群,从居住的“土楼”、客家语言到至今坚守的饮食、服饰、礼仪等风俗习惯都能体现,这些深入客地即可知晓,在此无须展开叙述。

至于古代居住在粤闽赣交界处的土著居民都到哪去了,六甲番人不得而知,虽无科研数据支持,却是不信全部融入当今客家人或潮州人中的,并未实行开放性婚配,不同族群血脉的融合就只能是少数者,绝对不是主导地位。

关于客家源流,不知您又是如何看待的,欢迎大家留言讨论,更多精彩,敬请关注:六甲番人。

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回答:

首先,科学不是打群架、人多就结果正确。

爱因斯坦发表相对论后移居美国,纳粹组织了一百零几位德国控制下的科学家联名发表文章,正面相对论是错的。

面对记者就这场证明的提问,爱因斯坦回答:如果真能证明我错了,一位科学家就够了!

所以,十位学者的证明并不能增强证明的效力,反倒对证明的动机产生疑问。

其次,历史学属于验证性学科,在未能根本确认或否认前,多种有依据(哪怕是孤证、不完整的证据)的学术观点都应该得到尊重。

而作为平民教育的相关历史,则需要按照当时相对得到承认更多的学术结果去采信。

比如,在挖掘到殷商遗迹前,商朝的存在就是未有定论,至根据甲骨、甲骨文的线索挖掘到殷商遗迹后,商朝的相关历史才成为定论。

而“衣冠南渡”的相关问题,当下并无定论,应当鼓励百花齐放。


“衣冠南渡”之所以被重视、被争议,在于封建文化下对正统地位的追崇——如果衣冠南渡被证实,则岭南客家人文化更接近于古中原文化;如果被证伪,则现在中原地区的文化与古中原文化没有太大差异。

类似争正统的观念习俗,不仅体现在对衣冠南渡这样历史课题的争论上,包括日本人推崇的“崖山之后无中国”(给日本现代文化带来更多正统自信)、韩国人的天下任何东西都是韩国人发明的,都是这种以正统沿袭来提高文化自信的习惯/陋习。

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封建社会结束,封建意识也该退场了!

是否正统的争论本就缺乏现实意义——若有衣冠南渡,能让中原汉文化重新光大的核心也不是古中原文化(目前是沿袭下来的中原文化与马克思主义的结合);若衣冠南渡不存在(含文化意义的不存在),也不能代表现代中原文化可以独立拒绝外来先进文化而独立发光。新葡萄娱乐官网下载 12

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专家们争论的,其实只是文化融合发展下,哪支对现代人影响更多而已。

这种多少的争论,对发表论文/评职称、拿课题费有用,对现代人的现代生活几乎完全没有影响、也不该有任何影响。

对于历史课题,有充分的了解就足够了。

当下的生活里,有衣冠南渡也不代表着应该用河南话或秦腔去朗诵李白杜甫的诗歌。衣冠南渡被证伪也不代表着粤语/闽南语就应该比标准普通话更值得推广。

回答:

呵呵呵,真是庆父不死,鲁难未已。

首先民族民系问题是我们伟大的毛主席、周总理在建国后早有定论的民族政策,并设置了相关机构管理。包括各民族的信仰和宗教也一并有相应机构统协管理。这是人尽皆知的事情。客家人的民族属性早就弄清,是古代兵荒马乱、兵连祸结时中原一部分汉人迁徙南下的后裔。这是国家最权威最官方的定论。不容置疑。你说所谓的砖家指出,莫非他们比毛主席、周总理、国家职能机构还要权威?还要官方?还具备说服力?我国自建国后民族和谐,同心同力,难道容许你在这泼脏水?

第二既然你言之凿凿,那么便请在网上公布当时说话背景下的十位砖家的学术认证资格、研究成果、履历,好让大家看看是什么样的砖家,还是你自说自话?第三这是在私人聚会上还是在国家职能部门牵头主导下的定论呢?第四请上传当时舆会的人员、图片、视频、纪要、国家职能部门时任领导人出席会议的谈话以及会议备忘录。说话要有真凭实据,才能服人。

真希望你所说的砖家不是什么刘洪斌之流。呵呵呵。

回答:

很想聊几句,希望客家的各位朋友冷静。看到很多评论,什么粤语是古汉语,什么客家人是中原人从中原迁移来的,我认为大部分为假的!为什么?一粤语为什么不是古汉语,古代的文化是由士族文化为正宗,至今没有证据显示岭南地区,有士族迁入,语言作为文化的载体就更是如此,因此,粤语为少量从湖广,江西,福建等地迁入的汉民与百越民族,长期共同生活产生的语言。二客家人其主体血脉非汉民,因为路途遥远,而且岭南自古毒瘴之地,古代人迁移于此,百不存一的,所以直到清末,医学相对发展了,才有下南洋。有人说广州自古就已开港,那也是从近海而来,而非陆地,受古代航运所限,汉民数绝对算少数,也有人说,其家谱什么从唐,宋迁移而来,对不起,中国的家谱除孔氏外,均为清朝时重写的,真实度少之又少。

回答:

1.单就问题来看,这就是有预谋的摸黑,挑起争论。

2.注意一下时间,1997年,20多年的事情又被拉了出来,这还不是最近热点的事情,题主可谓用心良苦。

3.在注意一下人物,河南专家,河南在近年来一直是比较容易被人攻击的地方,专家这个词也是一样。

4.题主提出这个问题没有详细内容,不知道1997年的事件结果到底怎样。

5.我搜过这个问题,没有一点关系这个问题的结果,我很有可能怀疑这个问题是题主从哪里嫁接过来的。

6.客家问题一直到现在仍很多人讨论,一是说客家是汉人的起源,还有说客家是汉人演变出来的,当然说到汉人起源的时候有的会有说河南是汉人的起源,这可能是河南收到攻击来源之一,但这不你们摸黑河南的理由啊。

7.题主没在问题中说明消息来源,有理由怀疑他在信口开合,胡说八道,有意的挑起族群,地区纷争,用心险恶。

最后说下,这个问题不是不能提,可是提问的时候能不能说下前因后果给我们一个判断的标准。举个例子,你拉个你的一个仇人到了公安局说,我要报警他是强奸犯。你们会判他死刑吗?警察会问,你看到了,有证剧吗?你会怎么回答呢,他就是强奸犯。

同志,乱说话没错,没证据是属于诽谤的。