百家争鸣中,为何后来只有儒家成了封建正统思想的主流?

孟祥才:推动儒学“现代化转化”

问:百家争鸣中,为何后来只有儒家成了封建正统思想的主流?

□本报记者 张九龙

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封建社会统治者的主流思想永远是法家思想。

孟祥才,1940年生人,山东大学儒学高等研究院教授,曾任中国秦汉史研究会副会长、中国农民战争史研究会理事长、山东省历史学会副会长,师从侯外庐先生,长期从事中国思想史、先秦秦汉史研究工作。近日,在第六届中国临沂东夷文化论坛期间,孟祥才教授接受齐鲁晚报记者专访,就东夷文化、齐鲁文化与儒学等问题进行了对话。

儒家思想只是封建统治者用来愚人的工具。

齐鲁晚报:近期,曲阜尼山论坛、临沂东夷文化论坛、外交部全球推介等一系列和山东有关的文化盛事密集举办,一时间,东夷文化、齐鲁文化、儒学成了学术界和公众的焦点,这三者究竟有什么样的关联呢?

诸子百家的思想都是各家针对当时的社会问题提出的解决办法。

孟祥才:东夷文化、齐鲁文化、儒学均诞生于山东大地,三者是存在继承和发展关系的。东夷文化从旧石器时代的沂源人开始算起,考古序列比较完整,证明山东区域很早就有人类活动,而且传承有序,可以说,东夷文化是山东本土文化的源头。

诸子百家学说主要的代表有道家,儒家,墨家,法家等几家显学。

广义的齐鲁文化是指山东的地域文化,狭义的齐鲁文化主要是指西周、春秋战国的山东文化。齐文化和鲁文化是齐鲁文化的亚文化,两者有比较大的差别。齐国的创立者是姜太公,他是周朝的功臣,姜姓源于东方,所以姜太公更擅于吸收东夷文化的长处;鲁国的创立者是周公的儿子伯禽,他是周朝王室的宗亲,偏向于固守礼法。齐文化较多地吸纳了东夷文化的优长,“因其俗,简其礼”,形成了重实效、崇功利、举贤才、尚法制、倡开放的品格;鲁文化更多地接受了宗周的礼乐文化,极力维护宗周文化的纯正性,特别讲究道德名节和宗法伦理观念。尽管齐、鲁文化风格迥异,但是两者一直在不断交流,以孔子游齐、齐景公适鲁问礼、孟子和荀子入稷下学宫等为代表。

道家主张出世,其思想既愚民,又愚君,要把君主的天下变成共产主义,大同世界。不符合封建统治者的利益。

儒学并非凭空而来,它的源头主要是以礼乐为核心的周文化,同时又吸收了东夷文化的一些营养,比如东夷族的大舜,注重德行互补,深受孔子、孟子的推崇。

墨家思想讲兼爱,不分等级的爱,爱父母子女和爱陌生人一样,人与人之间不分亲疏,也有大同世界的味道。而且墨家大部分经精力都在搞科研,墨家是一群科学家。重实践,积极参与劳动,连墨子本身都要参与农业劳动,这些同样不符合统治者的利益。

齐鲁晚报:对齐鲁文化,您提出了“从地域文化到主流文化”的主张,这是基于怎样的考虑?

儒家讲入世,讲仁爱,讲有等级有差别的爱。儒家还推出一个完整的社会等级制度,君君臣臣,父父子子,三纲五常,四维八德。每个人都得按照制度来。臣子不听君主的话,是不忠,子女不听父母的话,是不孝…这一些列制度正是统治者所需要的,所以称为封建正统的思想也是理所当然。

孟祥才:在中华文明一体多元的发展格局中,首先发展起来的是同中有异、异中见同、多姿多彩、争奇斗艳的地域文化。如从夏商周三代到战国,在广袤的中华大地上形成了燕赵文化、三晋文化、中原文化、三秦文化、甘陇文化、巴蜀文化、楚文化、岭南文化、吴越文化等。在这些地域文化中,只有齐鲁文化在秦汉时期完成了由地域文化向主流文化的转化,其他地域文化只是作为文化的因子融入了主流文化。

法家讲势,术,法。讲赏罚。势立威,法制民。这些东西最实用,但是却不能大张旗鼓讲明地用。

齐鲁文化是以儒学为核心的。孔子站在前所未有的理论高度上将传统的政治与道德思想提升到一个新的境界,因而给齐鲁文化注入了新的灵魂。有了儒家学说,齐鲁文化才真正具有了民族、地域的超越性,才真正能够担负起领导中国文化的历史使命。

澳门新葡萄注册,所以封建统治者明里用儒家,暗里用法家。

到了汉代,经过董仲舒改造的儒学,对稳固大一统的中央集权统治起了重要作用,对于形成以汉族为主体的中华民族的心理结构产生了不可估量的积极影响。它既获得了统治者的青睐,又得到被统治者的认可,是中国宗法农业社会最适宜的意识形态。

这个问题问得好,我必须认真回答。

中西文化融合 需要克服“排异反应”

儒家独大,始于汉武帝,由董仲舒提倡,汉王朝推崇,直到清朝末年,儒家才跌落神坛,回归理性。我个人认为,儒家独大,原因无非两点:

齐鲁晚报:先秦时期,诸子百家竞相争鸣,碰撞出了许多智慧的火花,在这段时间里,其实儒家只是百家中的一家,地位并不特别突出,为什么到了汉代会一跃成为主流思想,为古代统治者和普通民众所普遍接受呢?

一、提“伦理治国”。我们中国被称为礼仪之邦也有儒学的功劳。中国的文明很多时候也是以儒家为代表。伦理治国,是非常完整的高明的治国术,用“孝义忠”把家庭、社会、国家等有机融合为统一体,即命运共同体。但,伦理治国,后来严重僵化,严重禁锢了人性自由,个性发展,成为社会进步的阻碍。

孟祥才:董仲舒与汉武帝的一次相见,奠定了中国古代两千多年的思想意识形态总基调,这是中国思想史上的大事件。事实上,儒家脱颖而出、成为主流思想,并非只是汉武帝“拍脑袋”决策,而是经过了审慎选择。

二、“六经”的完美学说体系。诗、书、礼、易、乐、春秋,诗是个性张扬,书是理性格物,易是认知工具,礼是人际仪式,乐是生活之趣味,春秋是历史传承,这种完美的学说体系,是至今为止仍为世界之最,仍有重大借鉴价值。但,可惜了这一学说体系没有与时俱进,走向科学民主的对立面了。

儒家讲究和谐,针对人的自身、人与人之间、人与社会、人与自然等,都提出了一些规范和要求,整体来看,这些主张是有利于社会发展的,尤其是儒家所提倡的家国情怀和担当意识,更是难能可贵。

(蒋荣清,2019.9.27)

相比而言,道家就消极避世一些,道家强调个体生命意识的觉醒,这是了不起的创举,但它缺少对社会的关注,道家的代表人物杨朱甚至直言“古之人,损一毫利天下,不与也”,这就太过自私了。法家则是过多强调“丛林法则”,忽视了伦理在维系人际关系、维护社会稳定方面的积极作用。阴阳家、兵家、墨家等其他诸子学派,问题同样很多。因此,儒家能够成为主流思想,绝非偶然。

儒家最大限度的满足了皇帝的私欲,儒家让皇帝们不用为百姓付出任何代价,不用为民生操一点心,儒家让皇帝权贵们不用付出,只知索取。愚民政策,孝道,假仁假义,三纲五常就能让百姓自己给自己套上枷锁,走不出来,一人犯罪,诛灭九组,皇帝们就能天天呆在宫里太监伺候着耍流氓,占着国家最大的财富,干着抢男霸女的事,享受着儒家的君权神授何乐而不为呢?

事实上,儒家也在不断汲取各家的营养,进一步丰富和完善自己的理论和主张,这一点,董仲舒的作用尤为突出。经过董仲舒改造的新儒学,基本上消除了原始儒学“博而寡要,劳而少功”的弊端。

任何思想都应该是统治者巩固其政治目的的工具。

对老百姓而言,儒学具有实践性和普及性的品格,它没有故作高深的玄理,也不用晦涩难解的文字,其政治经济思想、伦理道德情操、人生价值理念,都是用比较贴近百姓的语言和司空见惯的事物表述的,因而能够润物细无声般地渗透到人们的心田之中,融化到人们的血液里,变成民族的文化基因,容易被大家所接受。

儒家思想能够成为封建正统思想,只能说明他更能巩固封建统治者的地位和实现其目的。

齐鲁晚报:儒学在岁月的发展中并非一帆风顺,尤其是近代以来,身为“万世师表”的孔子一次次被拉下了神坛,传统儒学受到了激烈批判。您如何看待这种现象?它带给我们怎样的启示?

儒家思想说到底是封建贵族思想,他们宣扬的伦理,礼制,都是有等级,不平等的,庶民百姓根本也没有地位可言。

孟祥才:历史上,儒学波动主要是三个时期:战国百家争鸣时期、明末清初时期、新文化运动时期。这三个时期,是中国社会转型的关键时期,这种转型是全方位的,而最终会落到思想文化的变动上。

国是大的家,家是小的国。天,天子,诸侯,大夫,士;父母,兄弟,妻子,子孙。把这些个不同等级串联起来的是血缘,是孝,是忠,是悌,是仁爱,是礼乐。

儒学有很多优点,但是缺点也不少,比如缺少开拓创新精神。儒学究竟好不好,关键是看能否顺应社会发展的需要。之前我曾和诺贝尔奖获得者、也是咱们山东老乡的丁肇中先生,就齐鲁文化和儒学进行过一次学术对话,当时丁肇中先生也是提出了类似的问题:儒家思想有那么多的优点,为什么没有引导中国走向现代化呢?

儒家培养出来的人才都是去维护和巩固这个系统,以保证其地位和资产不受侵犯。

儒学从根本上看,是农业宗法社会的产物,它的主张确实与古代社会相适应。直到近代,在以民主和科学为旗帜的西学冲击下,儒学的颓势才显现出来。这一情况表明,中国古老的封建制度和与它相适应的文化面临全面的变革。因此,当二十世纪初中国社会迎来现代化转型时,新文化运动应运而生,对儒学的批判也就不可避免。可是,中西文化之争至今仍没有尘埃落定,究其根源,就是因为思想文化具有相当的稳定性,嫁接而来的现代化,难免会产生“排异反应”,未来的儒学还要经历一个现代化转化的过程。

而树大分枝,几千年来,铁打的营盘,流水的兵,不变的是财富的占有,变化的是家族的轮番争夺。

儒学的现代化 发挥其经世致用的作用

儒家思想不过是不同家族让自己利益变得合理化和更长时间拥有化的华丽外衣罢了。

齐鲁晚报:近年来,以儒学为代表的传统文化越来越受到社会各界的重视,您如何看待这一现象?究竟如何实现儒学的“现代化转化”,让儒学真正步入21世纪,继续为当代人提供文化滋养?

儒家思想也其实做到了。他以一种人生价值观去让人去奋斗,去杀身成仁,去追求仁德忠义。

孟祥才:以儒学为代表的传统文化是中华民族一笔极其宝贵的文化财富,这种文化基因早已注入到我们每个人的血液之中,是无法割裂的。在两千多年的发展中,儒学与时俱进,不断丰富发展,其内涵非常丰富,涉及社会和个体的方方面面,其中有许多可取之处。

这一点只能让我们自己去慢慢从历史的长河中细细琢磨了。

儒学倡导大一统,形成了强大的民族凝聚力;儒学提倡的伦理学说,给人际关系罩上一层温情脉脉的纱幕;儒学具有强烈的民本主义的政治文化意识和博大深广的人道主义精神,蕴含着建立和谐社会的理念;儒学倡导“尽人力而听天命”、“知其不可而为之”的积极进取的人生态度、独立不移的大丈夫精神和操守重于生命的品格意识;儒学一贯重视教育和中华优秀文化的传承。还有“仁”“和”等主张,应当说是超越了时空、地域、民族,符合全人类的共同利益。中华民族要实现伟大复兴,离不开文化自信,更离不开我们民族自己优秀传统文化的滋养和浸润。

我将从中国传统文化主流思想演变所经历的四个阶段,来解析儒学在各阶段的发展状态以及之所以能成为封建正统思想的主要原因。

儒学“现代化转化”的问题,可以从两方面分类考虑。一类如诚信、爱国、家国情怀、敬业、伦理等主张,能够直接为现代社会所继续使用的,我们可以让它搭上“直通车”,继续为当代人服务。至于剩余的部分,则需要对其进行新的学说阐释,使之适应现代社会的需要。由不断阐释到达成共识,这将是一个相当漫长的过程。

一、先来梳理一下儒学的创立和发展历程——

今天,国内许多高等院校、科研院所的专家学者都致力于儒学研究,其实儒学研究归根到底,还是要推动儒学现代化,发挥其经世致用之作用,所谓“内圣开出新外王”就是这个意思。

「春秋末年」孔子学说奠定基础,儒学创立;

齐鲁晚报:山东省正举办首届儒商大会,大会提出了“大儒商道至诚天下”的宗旨,您如何看待“儒商”这个概念?在当代社会,究竟应该发扬怎样的儒商精神呢?

「战国时期」孟子、荀子继承发展,成为显学;

孟祥才:中国传统商业大多以地域来命名,比如“徽商”“晋商”“鲁商”等,其实从商业理念来说,中国传统商业都是以儒家思想为指导的,最核心的内容就是诚信。

「秦朝时期」遭遇焚书坑儒,儒学被重创;

这一点,山东本土的商人体现得更为明显,比较典型的是孟洛川。作为孟子的第六十九代孙,孟洛川深受儒家和为贵、仁爱、礼教等道德规范的浸染,其经营之道,深深打上了儒家文化的烙印,这就是“以德为本、以义为先、以义致利”。孟洛川立下的店训是“货真价实、童叟无欺”。瑞蚨祥之所以能够长盛不衰,很大程度上应归功于孟洛川。在经营中他始终贯穿了这种传统的儒家思想精髓和道德准则——诚信,而建立在诚信基础上的品牌效应,也仿佛真的变成了一只伴着祥云的青蚨,让瑞蚨祥受益无穷。

「西汉时期」董仲舒继承和创新先秦儒学,发展出新儒学,并确立儒学正统思想地位;

孟洛川一生多次举办慈善和公益事业,诸如设立社仓,积谷备荒;修文庙,建尊经阁;设义学,经理书院;捐衣施粥及捐资协修《山东通志》等。因此博得慈善家的称号,被誉为“一孟皆善”。

「魏晋南北朝」儒学吸收佛、道精神,有了新的发展,形成三教并立格局;

我们今天说的儒商,其实就是运用儒家思想的道德去为人处世、去经商,诚信经营,以义取利。儒商的特点十分明显,不仅有认真践行仁义礼智信的修为,有乐善好施、经世济民的家国情怀,更有敢为人先、勇于担当、精于管理的经验智慧。

「隋唐时期」提出三教合归儒的主张,复兴儒学;

山东召开儒商大会,就是要充分发掘这笔巨大的精神财富,用儒家思想去经商经营,把“儒商”这张金质名片展示给全世界。

「宋明时期」为恢复儒学正统地位,发展出理学,主要包括程朱理学和陆王心学;

「明清时期」出现反封建主义思想,对儒学采取的是批判继承的方式。

总体来说,中国传统文化主流思想的演变经历了包括:春秋战国时期的百家争鸣,西汉董仲舒罢黜百家、独尊儒术,宋明程朱理学,明清经世致用、君主批判等四个阶段。

二、各阶段儒学发展状态及成为封建正统思想主因

1.事实上,春秋战国时期孔孟儒学主张的仁爱思想和民本思想并不被统治者重用,反而是法家思想更受统治者青睐,秦朝时期,秦用法家思想治国,法家思想主张君主集权,以法治国,既有利于封建国家的统一和巩固,也有利于地主阶级通过变法确立封建制度。可以说,法家主张的法治是适应当时地主阶级镇压人民反抗和旧贵族势力反扑的需要的。

2.儒学真正确立正统思想地位是在西汉,汉武帝时期需要用思想上的统一来巩固政治上的统一。儒家思想经过董仲舒的发挥,增加了“天人感应”、“君权神授”等思想,并认为孔子撰写《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周礼,从而实现统治思想的大一统,以此树立皇权。也就是说,儒学之所以能确立正统思想地位,是当时统治阶级巩固统治、维护统一的需要,为加强中央集权奠定思想基础。

3.宋明理学兴起是为了解决两宋以来日益尖锐的民族和阶级矛盾,以及重建伦理纲常以维护封建统治秩序的需要。魏晋南北朝以来,佛、道、儒三家出现互相影响与融合的状况,到唐宋时期,三教并行使儒学的统治地位进一步削弱,为重兴儒学,加强重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围,宋明理学应运而生,用三纲五常维护封建专制制度,崇尚社会道德教化,成为封建社会后期的主流统治思想。

4.明末清初儒学的正统地位再次面临冲击,反传统、反教条、反封建专制、反浮夸空谈的进步思想开始冒头。在政治上,提出反对君主专制独裁,主张限制君权;在经济上,主张“工商皆本”;在思想上,批判的继承儒学,主张“经世致用”。可以说,明清儒学在一定程度上发扬了先秦儒学的积极因素,更加关注国计民生,更加趋于实事求是,促使传统文化焕发新的生机。

总体来说,春秋战国时期社会大变革导致了百家争鸣局面的出现,百家争鸣可以算是中国历史上第一次思想解放运动,奠定了中国传统思想文化的基础。最初儒学并非封建正统思想,在经历了——春秋战国时期的冷落,秦朝时期毁灭性打击,西汉董仲舒的神学化、正统化改造,魏晋南北朝及隋唐时期的兼容并蓄,宋明时期通过哲学思辨形成的理学体系,及至明清时期在批判中继承发展等阶段性统治需要及社会政治经济发展需要,最终儒学成为中国传统文化的主流正统思想。

创始人不同,思想核心不同,主旨不同,治国方式不同。儒家脱胎自周朝礼乐传统,以仁、恕、诚、孝为核心价值,着重君子的品德修养,强调仁与礼相辅相成,重视五伦与家族伦理,提倡教化和仁政,抨击暴政,力图重建礼乐秩序,保国安民。法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的学派,以富国强兵为己任,它是着眼于法律的实际派。道家的思想核心是以”道”为中心,目的是为了追寻一般事物的普遍规律。儒家治国思想以“仁政”、“王道”、“礼制”,追求的目标“大一统”。注重在阶级社会里阶层之间的各种关系。比如君臣关系,父子关系等社会秩序。道家治国就是简单的“无为而治”了,其意思是不经过深思熟虑,无目的地作为。法家治国思想非常功利,通过国家法律、法规治理国家,巩固君主权利。综上所述,为什么最后选择儒家统治,是因为君主要达到长治久安,就希望国民要仁、义、礼、智、信,要懂得忠恕、孝悌、廉耻、名节等,以维护君主的统治地位。只有国民忠义了,老实听话了,统治者的地位才能巩固。

一、原因:

1.统治者安定天下的需要,用思想上的统一来进行政治上的统一,于是弘扬儒学,打压其他学派,这是正统思想存在的必要;

2.儒学的创始人孔子喜欢周游各国,广收弟子,他在游学的时候把儒学的思想传播到全国,使儒学思想深入人心;

3.后来的继承者如孟子、董仲舒、二程、朱熹等,加进去了一些思想,比如仁政、春秋大一统、君权神授、天仁合一、禁欲等,这些思想从国家的大套上进一步束缚了人民的思想,使人民在思想上逐步认同儒学,最终选择儒学;

4.儒学倡导和平,不主张战乱,这与从古到今的人民热爱和平的愿望相吻合,更易得到人民的支持;

5.汉朝董仲舒罢黜百家、独尊儒术的主张被汉武帝所采纳。

二、儒学简介:

儒家思想,是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子创立,最初指的是司仪,后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流,影响深远。它是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说,儒家作为一个阶层,儒教作为一种信仰,三者相同也不同,需要区分开来。

——陈波

一是因为汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”。二是因为儒家观点更利于统治者且于社会生活联系紧密。三是儒家朝廷有道则仕无道则隐的处世态度,不构成对统治者的任何威胁。四是儒家的温良恭俭让,仁义礼智信,忠勇孝恕廉,最符合统治者对臣民的人格要求。

道家讲真理,是管理的哲学与智慧;法家用在政治及法律体系,只是被儒家遮住了光芒;墨家讲平等,太超前了,适合去搞科研。再来看儒家的主张:仁义、礼法、学而优则仕。

本来儒家思想也是坚持要求统治者必须讲仁(不作恶)义(少收税),可是汉武帝和董仲舒搞了个君权神授,就把这事儿给彻底盖住了。

礼法这个东西,是专门用来约束那些豪门及豪强势力的,以下犯上必然会触犯众怒。从宋明理学之后才开始普及普通百姓,正好满足了那些下层官吏、士绅及儒生们的优越感。

学而优则仕是个巩固皇权的好注意,一方面可以挖掘真正的人才来帮忙治理国家,一方面也可以抑制功臣集团及地方的豪强势力。

儒家思想发扬光大要感谢西汉董仲舒。

为什么呢?春秋时期,孔子主张以“仁”为核心,主张“为政以德”,“克己复礼”建立儒家思想。

然而风云变幻,朝代更迭,到了西汉时期,经历了老黄道家“无为而治”的文景之治,积累了大量的资本财富,汉武帝需要中央集权统治,不满道家思想的治国理念。这时,董仲舒站出来,他以儒学为基础,广采诸子百家之长,建立起符合统治阶级需要的新儒学。

他提出“罢黜百家,独尊儒术”。倡导“天人感应”“君权神授”,宣扬三纲五常,适应了加强中央集权的需求,被汉武帝欣然采纳。

从此,儒学占据封建正统思想地位,成为中国传统文化的主流。

儒家倡导的是特权阶层是上天安排的,可以超然于法律之上,所以受统治阶级青睐!

而法家讲究法律管理国家。而统治阶级根本不想自己被法律框住,都想的是:我爸爸是李刚!