陕北民俗文化中的羊文化

“哇,这些东西这么神奇啊!”连日来,在第四个国家“文化遗产日”陕西省非物质文化遗产技艺大展上,众多民间艺人展示的绝活,不仅让年长的人重新找回了过去的记忆,更让来参观的年轻人惊叹不已。

羊在陕北人生活中有着重要的地位。陕北羊文化可以说是陕北民俗文化中的奇葩,在一定程度上体现着陕北文化重要的审美特质和精神内涵。

问:你的家乡有哪些东西是非物质文化遗产?

唱出来的毛毯

陕北人的“羊情结”

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“三月里出门去擀毡,一走走到头道川,头道川住个齐老汉,要擀一条长寿毡。”一首嘹亮的曲子又把大家吸引了过来。呵,三四个汉子一边唱着擀毡调,一边擀着毛毯,干得是热火朝天呢。原来这里是吴起的擀毡技艺展示。据民间艺人白立存说,他们都是吴起县吴仓堡乡周关村的。他的主要任务是“弹毛”,他用2米多长的弹毛弓在7尺多长的弹毛铺上把毛弹好之后,再经过助手们的擀毡、洗毡、整形后,一条毛毡就做好了。说话间,“擀毡调”又响起,白立存又舞起了他的弹毛弓,“哐哐”的击打声伴随着歌声,显得分外悠扬。

“羊肚肚手巾三道道蓝,咱们见面面容易拉话话难”,在处于农耕文化与游牧文化过渡地带的陕北,羊与百姓的日常生活关系密切,渗透到吃、住、穿以及民间信仰之中,人们养羊子、吃羊肉、穿羊皮、铺毛毡、唱羊歌,还把羊作为祭祀品……羊是财源,是美食,更是一种文化符号和文化意象。

我的老家是山东潍坊昌乐,我们那里的风筝是非物质文化遗产,远销海内外,记得小学的时候,家人每一次出差,都会买很多潍坊的风筝送给亲戚(●✿∀✿●)。潍坊也被称为‘鸢都’,风筝的工艺精美,色彩艳丽,品种繁多。我们当地人常说:‘没有什么东西是飞不上天的!’

吹出来的风筝

领牲用羊 祭祀的历史传承

现在的互联网发展迅速,在淘宝上就可以买到正宗的潍坊风筝啦😄,看到潍坊举办的世界风筝大赛,真心的为家乡感到骄傲!

“快看快看,那个风筝会动啊!”循声望去,只见一群年轻人围着一个‘猪八戒背媳妇’的风筝,旁边一位老师傅笑呵呵地用折扇扇着‘猪八戒’肚子上的一个小风轮,随着他折扇的挥舞,风筝也随之变化,小媳妇和孙悟空的形象交替出现,‘猪八戒’的头也左摇右摆,耳朵呼扇呼扇,嘴巴一张一合,腿也一上一下地动了起来。这位风筝大师名叫张天伟,他告诉记者:“这次大展他带了15件展品,这些风筝是需要借着风推动齿轮才能动,还有动态龙头、动态蜈蚣等。”话未说完,就见几个小姑娘走上前对着‘猪八戒’肚子上的一个小风轮“呼呼”地吹了起来,看着风筝转动了,大家也是轮番照相留影。

陕北民歌里唱道:“听见干妹子唱一声,浑身打战羊领牲。”领牲也叫“淋羊”,是陕北民间祭祀的一种仪式。领牲仪式在两种情况下进行,一是老百姓祭神时进行。陕北乡间多庙宇,每年大都有定期的庙会进行祈福活动,由于气候十年九旱,若是在庙会会期当中,天旱无雨,村里的长者就发动大家向神献牲。于是,三五人赶往村里的小庙,有人牵羊、有人挑水、有人背着锅。到庙里点香、烧纸、叩头之后,向神灵禀明献牲的目的,然后用水倒在羊背上、耳朵里,被水一激灵羊就浑身发抖,表示神灵接受了祭者的请求,然后七手八脚宰羊,并将清洗的羊内脏、羊血等“下水”在庙前烩一锅羊杂碎,分而食之,羊肉则带回去按份均分给各家各户,按照羊的市值收钱。后来,村庄较大不易分配,就高价出售给愿意吃肉者。

家乡昌乐的蓝宝石也是名扬天下的非物质文化遗产,昌乐宝石城可以说是全球非常大的。里面琳琅满目的各种宝石令人惊叹不已。昌乐的蓝宝石虽然不像斯里兰卡的晶度那么透,但是很有历史的厚重感。昌乐的火山口也成了旅游景点呢-
̗̀(๑ᵔ⌔ᵔ๑)。

画出来的窗帘

第二种领牲的仪式与上述大同小异,但是前者是把羊献给神灵,后者是把羊献给死者,并把羊作为辞世之人灵魂的“寄托物”。所谓“斜阳徒步杨家庄,三五阴阳做道场。欲知亡者叮咛事,晚间领牲问羔羊”。一般来讲,五服之内的孝子、女婿、侄男女、娘舅家应献羊,选好的肥羊,在宰杀前先要让亡者领受,最主要的是通过羊来做死者的“代言人”。

希望家乡的发展越来越好,为国家赚取更多的外汇,农产品远销五大洲四大洋,为国喝彩,为国争光。

“这是窗帘,还是水墨画啊?”那边又传来一片惊奇的声音,一幅传统水墨画映入我们的视野,但是它不像一般的水墨画一样画在宣纸上,而是画在粗布上,澄城手绘门帘艺人李天社告诉我们,这门技艺是他跟着81岁的父亲李五常学的,这是渭北门帘,以前是给女儿做嫁妆时用的,上面的圆形图案代表天圆,下面的方形代表地方,中间画一些吉祥的图案,图案多为“二十四孝”、“连生贵子”、“五子夺魁”之类的,他边说边用手在画上指给我们看,图案用水墨色,代表着纯洁、高尚和对美好事物的向往。他说,自己最大的心愿就是希望这些文化遗产不被人们所遗忘。

领牲的程序与庙上祭神一样,不同之处在于,洒上水的羊如果迅速全身抖动,被认为是死者对后代、丧事等没有任何遗憾,对献上的牲灵也比较满意。如果迟迟不抖动,负责丧事的“总管”就要根据自己掌握的情况和现场气氛来进行“阐释”,对着羊也是对着死者说:“顺心老人、在世男婚女嫁,去世儿孙满堂,入土为安,放心走吧!你就领了吧”。如果这只羊还是不抖,就会再说类似“隔山隔海,心如明镜,你是牵挂还没有回来的孙子吧!是这样你就领了吧”之类的话,直到羊浑身抖动为止。领完就可以宰杀,羊剥皮,直接扒放在灵堂里棺木两边,羊背上驮一个纸做的口袋,里面放置纸元宝,阴阳先生在纸口袋外面写上亡者名字等信息,这只羊就叫“驮钱马羊”。

谢谢你的邀请!

编出来的衣服

生活与羊 百姓的吃穿用度

我的家乡在成都。成都大熊猫繁育基地。是国宝。

“咦,这是什么东西?怎么看起来像胡须。”只见一个小男孩挠着头问妈妈,妈妈也是疑惑。此时,旁边走过来一个人,“这是洋县龙须草,因为看起来像龙的胡须,因此取名龙须草,”说话的是这次洋县参展的带队,他说,这个蓑衣,是用来遮风避雨的,现在基本上已经见不到了,但是这些传统手工技艺,却是一份不可替代的文化遗产啊。现场76岁的民间艺人张文斌正向大家展示编蓑衣的技艺。

在陕北农村,养羊是一种有着悠久历史的维生方式,羊也因此成为陕北人居家生活的必不可少之物,除了吃羊肉之外,人们还穿羊皮、铺毛毡。

成都是天府之国,是西部建设新高地。全国发展新亮点!

吃羊肉:陕北人爱吃羊肉,最根本的原因是因为陕北养羊多。过去“有余之家,必先饮酒食羊肉”。而大多数陕北人“居则挖土为窑,衣则羊裘,食惟羊肉”。在陕北鲜见将羊肉切成小块买卖的,要么是整羊,要么按照羊的四肢分为四大块,所以被称为陕北―大怪:“羊肉按件不零卖”。

成都又是一座文明城市,天府文化,传承历史文脉,道得是立身之本,弘扬美德,织就文明,是人们向往的城市,欢迎你们的到来,共创美好明天!

陕北人嗜好吃羊肉还有第二个原因,那就是陕北的羊肉好吃。从原材料上讲,黄土高原沟壑之间成长的山羊,活动量大,又能吃到一种俗称“百里香”的地椒草。因此山羊肉质鲜美,脂肪含量少,食用时香而不膻,肥而不腻。从烹制手段上讲,大块熬炖,大盘盛装,断生即食,口味偏咸,具有蒙古风味特色,其实也是游牧民族遗风的一种体现。从加工来讲,一般是现宰、现烹、现熟。从调味品的使用方面主要是加入本地所产的地椒和红葱,“地椒,本名水杨,土人采之代花椒,用以煮羊肉,味甚佳”,所以炖出来的羊肉无腥无膻,清香可口。除了常见的炖之外,烹制手法上还有焖、炒、烤、烧、烙、蒸、熬等。

陕西省的第一批非物质文化遗产目录

穿羊皮:陕北人“多服无布面皮裘,不甚饮茶,尚黄软米、羊肉”。羊皮袄极具实用性,放羊、赶集、修梯田、打坝等,几乎都离不开老皮袄,有“白天穿,晚上盖,天阴下雨毛朝外,虱子咬起墙头晒”之说。除了山羊皮袄外,还有的用羊毛擀成的“毡胎子”做棉衣。当然,为了省事还有用羊毛代替棉花缝制过冬御寒厚衣服的。

民间音乐

铺毛毡:羊毛毡具有防潮、保暖的功能。铺在席子上面,一盘炕大致需要三条毡可以铺满。所以人们说一炕毡,其实指的就是三条毡,这种毡被称为三五毡,即长五尺,宽三尺。此外,根据炕的大小还有二五毡和四六毡等。毡有沙毡、棉毡、灰毡之分,沙毡的原料是山羊毛,山羊毛较硬,所以沙毡看起来和用起来较为粗糙;棉毡的主要原料是绵羊毛,绵羊毛较山羊毛柔软,且一般颜色为白色,所以棉毡较为柔软、细腻。灰毡是杂毛毡。有的毡匠在毡面上加红、绿、黑色制作花样,常见的有“富贵不断头”、“勾连万字”、“单双宝葫芦”、“红双喜”等吉祥图案。

(12项)

因为生活中需要羊毛毡,所以催生了与之相对应的另一个职业,那就是毡匠,也叫“毛毛匠”。据传,擀毡技艺是宋末及元朝时期由蒙古游牧部落传入,过去陕北是蒙、回、汉等多民族杂居区,当时蒙古族人居住毡堡,用毡作褥,一些居民就向蒙古族人学习了擀毡技艺。随着时代的发展,如今,毡在陕北所占有的“一席之地”已越来越少。

序号 项目编号 项目名称 申报地区、单位或个人

民歌唱羊 文化的口耳相传

★1 Ⅰ—1 西安鼓乐 陕西省艺术研究所

在陕北民歌中,羊肉不仅是一种美食,更是一种文化符号。民歌中将羊肉这种美食与美好的爱情联系在一起,以羊肉起兴,表达心意。

★2 Ⅰ—2 蓝田普化水会音乐 西安市蓝田县

荞面圪坨羊腥汤,死死活活相跟上。

3 Ⅰ—3 姜马察回音乐 宝鸡市陈仓区

手提上羊肉怀揣上糕,我冒上性命往哥哥家里跑。

4 Ⅰ—4 西山酒歌 宝鸡市陈仓区

小米干饭羊肉丁丁汤,主意打在你身上。

5 Ⅰ—5 陕北民歌 延安市、榆林市

大骨头羊肉没啃够,难难为为不想走。

6 Ⅰ—6 绥米唢呐 榆林市绥德县、米脂县

一碗碗羊肉一疙瘩糕,我一辈子也忘不了妹妹的好。

7 Ⅰ—7 白云山道教音乐 榆林市佳县

羊腥汤挂面红碗里捞,你还嫌妹妹心不好。

8 Ⅰ—8 镇巴民歌 汉中市镇巴县

吃了一碗羊肉没喝汤,你有钱财我不想。

9 Ⅰ—9 洋县佛教音乐 汉中市洋县

歌声里的羊肉显然是一种意象,饮食男女吃则羊肉最好,情则爱情最美。而离别之情则是最苦,同样以羊肉来喻指,亦即抛妻别子、离家舍业是不得已的放弃,放弃最美好的东西。

10 Ⅰ—10 旬阳民歌 安康市旬阳县

初一走了十五来,一碗羊肉直放坏。

★11 Ⅰ—11 紫阳民歌 安康市紫阳县

铁锅砂锅熬羊肉,赶上牲口走草路。

12 Ⅰ—12 商洛民歌 商洛市

三根鞭子走南路,小砂锅子熬羊肉。

民间文学

白面馍馍烩羊肉,我知道你这回没盛够。

(2项)

他坐在炕上吃羊肉,咱圪蹴在地里挽黑豆。

序 号 项目编号 项目名称 申报地区、单位或个人

一锅锅羊肉半锅锅油,你哭成这么格我咋走。

13 Ⅱ—1 长安斗门石婆庙七夕传说 西安市长安区

这一句句信天游,一首首陕北民歌,将羊在陕北人心目中的地位口耳相传。正是在这种吟唱中,羊不仅是生财之道、吃穿用度的必需品,还成为陕北人生活中不可或缺的一种文化体悟,“羊大为美”得到了进一步阐释。

14 Ⅱ—2 黄帝传说故事 延安市黄陵县

陕北羊文化面临传承危机

民间舞蹈

尽管陕北羊文化渗透在陕北人吃、穿、住等不同生活层面,涉及表演艺术、社会风俗、传统手工艺技能等各个方面,且表现出形式多样化、内容通俗化、文化价值高、地域分布广等特征,但是随着农村经济形态的转型和文化生态的变化,呈现出整体性的传承危机。

(25项)

尤其是在经济全球化的形势下,由于陕北羊文化赖以生存的农耕文化及其相关的自然环境和社会环境的变迁,承载着丰富的民间口头文化和掌握民间艺术技艺的艺人日益减少乃至死亡,使“文化记忆”出现中断的概率增加,使与羊文化相关的口头与非物质文化遗产大面积地面临着被遗忘、遭损坏和消失的严重威胁。主要表现为两个方面:

序 号 项目编号 项目名称 申报地区、单位或个人

一是原生土壤改变,参与者愈来愈少。随着人们生存环境、生活方式和理念的变化以及外来文化的冲击,旧的民风民俗已很少被年轻人接受并欣赏。作为独具陕北特色的羊文化,如擀毡、羊皮袄等特色工艺,掌握者寥寥无几,大都惨淡经营或者关门大吉。

15 Ⅲ—1 十面锣鼓 西安市临潼区

二是生活方式改变,原有手工技艺无用武之地。以擀毡为例,“一孔孔的窑洞哟,一张张的炕。一张张的炕上哟,一条条的毡。睡在铺毡的炕上哟,那是一个舒坦……”

16 Ⅲ—2 周至牛斗虎 西安市周至县

在陕北,过去人们大都喜欢住窑洞、睡土炕,窑洞人家大都在炕上铺有边齐色白、棱角分明的毡。人们将其铺在炕上更重要的是因它具有良好的隔热防潮作用。因而毡就成了陕北人不可或缺的生活用品,毡匠也一度成为备受人们尊重和羡慕的职业。擀毡要用弹毛的弓,所以过去有“大弓一响,黄金万两”之说。但伴随着社会的发展,许多传统手工业都经不住工业产品的巨大冲击,擀毡这一行业也不能摆脱这样的厄运。“席梦思”床、工业“拉舍尔”毛毯的出现并被人们普遍接受,擀毡这一行业现在已几乎绝迹。

17 Ⅲ—3 渭旗锣鼓 西安市周至县

因此,从非物质文化遗产的角度出发,有针对性地对陕北羊文化进行保护和传承已迫在眉睫。

18 Ⅲ—4 牛拉鼓 咸阳市

19 Ⅲ—5 蛟龙转鼓 咸阳市乾县

20 Ⅲ—6 高跷赶犟驴 宝鸡市眉县

21 Ⅲ—7 岐山转鼓 宝鸡市岐山县

22 Ⅲ—8 千阳八打棍 宝鸡市千阳县

23 Ⅲ—9 花苫鼓 渭南市

24 Ⅲ—10 韩城行鼓 韩城市

25 Ⅲ—11 洪拳鼓 渭南市澄城县

26 Ⅲ—12 老庙老鼓 渭南市富平县

27 Ⅲ—13 华州背花鼓 渭南市华县

28 Ⅲ—14 东雷上锣鼓 渭南市合阳县

★29 Ⅲ—15 安塞腰鼓 延安市安塞县

安塞腰鼓

30 Ⅲ—16 壶口斗鼓 延安市宜川县

31 Ⅲ—17 宜川胸鼓 延安市宜川县

★32 Ⅲ—18 洛川蹩鼓 延安市洛川县

33 Ⅲ—19 洛川老秧歌 延安市洛川县

34 Ⅲ—20 延川大秧歌 延安市延川县

35 Ⅲ—21 黄陵老秧歌 延安市黄陵县

★36 Ⅲ—22 陕北秧歌(绥德) 榆林市绥德县

37 Ⅲ—23 靖边跑驴 榆林市靖边县

38 Ⅲ—24 横山老腰鼓 榆林市横山县

39 Ⅲ—25 安康小场子 安康市

传统戏剧

(22项)

序 号 项目编号 项目名称 申报地区、单位或个人

★40 Ⅳ—1 秦腔 陕西省振兴秦腔办公室

秦腔

41 Ⅳ—2 眉户曲子戏 西安市户县

★42 Ⅳ—3 弦板腔 咸阳市乾县

43 Ⅳ—4 灯盏头碗碗腔 皮影戏宝鸡市千阳县

★44 Ⅳ—5 华县皮影戏 渭南市

45 Ⅳ—6 东路碗碗腔皮影戏 渭南市

★46 Ⅳ—7 华阴老腔 渭南市华阴市

47 Ⅳ—8 华阴迷胡 渭南市华阴市

★48 Ⅳ—9 阿宫腔 渭南市富平县

★49 Ⅳ—10 合阳提线木偶戏 渭南市合阳县

50 Ⅳ—11 合阳跳戏 渭南市合阳县

51 Ⅳ—12 华州秧歌戏 渭南市华县

52 Ⅳ—13 同州梆子 渭南市大荔县

53 Ⅳ—14 府谷二人台 榆林市府谷县

★54 Ⅳ—15 汉调桄桄 汉中市

55 Ⅳ—16 端公戏 汉中市

★56 Ⅳ—17 汉调二黄 安康市

57 Ⅳ—18 八岔戏 安康市汉滨区

58 Ⅳ—19 道情戏 安康市汉滨区

59 Ⅳ—20 弦子腔 安康市平利县

★60 Ⅳ—21 商洛花鼓 商洛市

61 Ⅳ—22 镇安花鼓 商洛市镇安县

曲艺

(15项)

序 号 项目编号 项目名称 申报地区、单位或个人

62 Ⅴ—1 关中道情 西安市

63 Ⅴ—2 周至道情 西安市周至县

64 Ⅴ—3 西府道情 宝鸡市

65 Ⅴ—4 西府曲子 宝鸡市

66 Ⅴ—5 韩城秧歌 韩城市

★67 Ⅴ—6 陕北说书 延安市

68 Ⅴ—7 陕北道情 延安市

★69 Ⅴ—8 榆林小曲 榆林市

70 Ⅴ—9 清涧道情 榆林市清涧县

71 Ⅴ—10 汉中曲子 汉中市

72 Ⅴ—11 镇巴渔鼓 汉中市镇巴县

73 Ⅴ—12 春倌说春 汉中市南郑县

74 Ⅴ—13 洛南静板书 商洛市洛南县

75 Ⅴ—14 柞水渔鼓 商洛市柞水县

76 Ⅴ—15 镇安渔鼓 商洛市镇安县

竞技

(1项)

序 号 项目编号 项目名称 申报地区、单位或个人

77 Ⅵ—1 红拳 陕西红拳文化研究会

民间美术

(10项)

序 号 项目编号 项目名称 申报地区、单位或个人

78 Ⅶ—1 西秦刺绣 宝鸡市

79 Ⅶ—2 社火脸谱绘制技艺 宝鸡市陈仓区

★80 Ⅶ—3 凤翔木版年画 宝鸡市凤翔县

★81 Ⅶ—4 凤翔泥塑 宝鸡市凤翔县

82 Ⅶ—5 澄城刺绣 渭南市澄城县

★83 Ⅶ—6 安塞剪纸 延安市安塞县

84 Ⅶ—7 安塞民间绘画 延安市安塞县

85 Ⅶ—8 黄陵面花 延安市黄陵县

86 Ⅶ—9 定边剪纸艺术 榆林市定边县

87 Ⅶ—10 陕北民间匠作画艺 王宁宇

传统手工技艺

(31项)

序 号 项目编号 项目名称 申报地区、单位或个人

88 Ⅷ—1 中华老字号西安饭庄陕菜和  西安市

陕西风味小吃制作技艺

89 Ⅷ—2 中华老字号同盛祥  西安市

牛羊肉泡馍制作技艺

90 Ⅷ—3 中华老字号德发长饺子制作技艺  西安市

91 Ⅷ—4 中华老字号德懋恭水晶饼制作技艺 西安市

92 Ⅷ—5 北张村传统造纸技艺西安市 长安区

93 Ⅷ—6 狄寨徐文岳泥哨制作技艺 西安市灞桥区

94 Ⅷ—7 竹篾子灯笼编织技艺 西安市灞桥区

95 Ⅷ—8 阎良核雕技艺 西安市阎良区

96 Ⅷ—9 秦镇米皮制作技艺 西安市户县

97 Ⅷ—10 豆村大腊制作技艺及民俗 西安市周至县

98 Ⅷ—11 中华老字号张记馄饨制作技艺 咸阳市

99 Ⅷ—12 中华老字号西凤酒酿造技艺 宝鸡市

100 Ⅷ—13 岐山哨子面制作技艺 宝鸡市岐山县

101 Ⅷ—14 岐山空心挂面制作技艺 宝鸡市岐山县

102 Ⅷ—15 凤翔草编技艺 宝鸡市凤翔县

★103 Ⅷ—16 澄城尧头陶瓷烧制技艺 渭南市澄城县

104 Ⅷ—17 渭北面花制作技艺 渭南市大荔县

105 Ⅷ—18 蒲城杆火技艺 渭南市蒲城县

106 Ⅷ—19 华县皮影制作技艺 渭南市华县

华县皮影

107 Ⅷ—20 合阳提线木偶制作技艺 渭南市合阳县

108 Ⅷ—21 杜康酒酿造技艺 渭南市白水县

109 Ⅷ—22 传统九龙木雕雕刻技艺 马金财

★110 Ⅷ—23 耀州窑陶瓷烧制技艺 铜川市

111 Ⅷ—24 吴起泥塑技艺 延安市吴起县

112 Ⅷ—25 吴起糜粘画技艺 延安市吴起县

113 Ⅷ—26 甘泉豆腐与豆腐干制作技艺 延安市甘泉县

114 Ⅷ—27 绥德石雕雕刻技艺 榆林市绥德县

115 Ⅷ—28 洋县架花焰火技艺 汉中市洋县

116 Ⅷ—29 洋县传统造纸技艺 汉中市洋县

117 Ⅷ—30 谢村黄酒酿造技艺 汉中市洋县

118 Ⅷ—31 宁强福兴老字号王家 汉中市宁强县

核桃馍制作技艺

民俗

(27项)

序 号 项目编号 项目名称 申报地区、单位或个人

119 Ⅸ—1 长安王曲城隍庙祭祀和庙会 西安市长安区

120 Ⅸ—2 侯官寨迎春社火牛老爷 西安市长安区

121 Ⅸ—3 骊山女娲风俗 西安市临潼区

122 Ⅸ—4 栎阳马踏青器山社火 西安市临潼区

123 Ⅸ—5 户县社火 西安市户县

124 Ⅸ—6 蒋村正月民俗活动 西安市户县

125 Ⅸ—7 长武道场 咸阳市长武县

★126 Ⅸ—8 宝鸡民间社火 宝鸡市

127 Ⅸ—9 炎帝陵祭典 宝鸡市渭滨区

128 Ⅸ—10 陇州社火 宝鸡市陇县

129 Ⅸ—11 司马迁民间祭祀 韩城市

130 Ⅸ—12 东庄神楼 韩城市

131 Ⅸ—13 东峪孝歌 渭南市华县

132 Ⅸ—14 铁里芯子 渭南市华县

133 Ⅸ—15 尧山圣母庙会 渭南市蒲城县

134 Ⅸ—16 蒲城血故事特技 渭南市蒲城县

135 Ⅸ—17 谷雨祭祀文祖仓颉典礼 渭南市白水县

136 Ⅸ—18 药王山庙会 铜川市

137 Ⅸ—19 陈炉窑神庙春秋祭祀礼仪 铜川市印台区

138 Ⅸ—20 耀州火亭子 铜川市耀州区

★139 Ⅸ—21 黄帝陵祭典 延安市黄陵县

140 Ⅸ—22 延川小程村原生态民俗文化 延安市延川县

141 Ⅸ—23 白云山庙会 榆林市佳县

142 Ⅸ—24 洋县悬台社火艺术 汉中市洋县

143 Ⅸ—25 勉县武侯墓清明祭祀活动 汉中市勉县

144 Ⅸ—26 汉滨区龙舟风俗 安康市汉滨区

145 Ⅸ—27 延安老醮会 王宁宇

(贺俊杰文库)

我的家乡在恩施州建始县,非物质文化遗产可谓是遍地开花

1.长梁丝弦锣鼓,是经数代民间艺人传承和发扬至今,已有200多年历史,被誉为土家人的“交响乐”,是湖北传统音乐文化中的一朵奇葩,已被确定为湖北省非物质文化遗产,现在正在向国家级申遗。

2.南乡锣鼓发源于建始县高坪镇干沟村。从其起源时间考证,距今已有200多年的历史
。南乡锣鼓节奏相对固定,演奏过程轻吹细打,表现出典雅细腻、温婉缠绵的艺术风格。

3.赶山号子,词曲通俗,演唱形式简单,在花坪流传极广。

赶山号子是土家先人集体劳动过程中的智慧创造。由于生产生活的需要,土家人经常要搬移石块、树木等重物,在众人共同劳作时,赶山号子就发挥了号令的作用。

4.火龙,是花坪特有的土家民俗文化。

舞火龙者既要用力的舞动手里的龙身,还要及时灵活的躲过四周喷射的火焰。

狂野的“火龙”诠释了土苗儿女的热情豪放。

5.傩戏:“傩”是古代驱逐疫鬼的仪式,“傩神”正是驱逐疫鬼的神。

在刀耕火种、疫疠横生的年代,人们常常戴上木质的“傩面具”,通过庄重的“傩仪”、盛大的“傩舞”和扣人心弦的“傩戏”来请神下降,驱邪避凶。

6黄四姐:金建始是黄四姐文化的传承地。建始县是千年古县,建县于三国吴永安三年(公元260年),聚集着以土家族苗族为主的14个少数民族,滋养了“会说话的人就会唱歌,会走路的人就会跳舞,会喝水的人就会喝酒”的民俗风情,孕育出世界百首民歌之一《黄四姐》,彰显了崇文重教、开放包容、平等自由、柔韧智慧的建始精神。

我们的家乡还有很多,还没有说全,在评论里帮忙补充好吗

回答了:我们福安家乡有传统美食的福安光饼,福安的糍粑。光饼面粉做剂,手工做饼杯,然后贴好饼炉周边一圈,当中用木炭炉火烤熟,表面光滑均衬,又碎

,又香口感很好,是榜上有名,很受欢迎。糍粑一般人知道偿过,但福安有特色传统工艺,糍粑心有芝蔴,花生,红糖等多种配方。也是榜上有名的。

我们内蒙古自治区赤峰市有着雄厚的文化资源,传承的珍贵非遗瑰宝熠熠生辉。在赤峰市,国家级和自治区级非物质文化遗产有:

一,蒙古族舞蹈:《查玛》《呼图格沁》,

查玛》是寺庙舞蹈,俗称“跳鬼”或“找鬼”,是喇嘛教寺庙为驱鬼酬神、庆祝战胜异教而举行的一种宗教庆典仪式舞蹈。是一种训练有素的喇嘛饰戴各种面具,在鼓、钹、号等吹打乐器伴奏中表演宗教故事的广场舞蹈。历史上在赤峰地区流传的有十多种。其委婉、细腻,亦歌亦舞,具有媚神的特点。

主要流传于政教合一的通辽市库伦旗兴源寺和奈曼旗大沁庙、科尔沁左翼中旗玛拉沁庙、科尔沁区莫力庙等地。

呼图格沁》也称“好德歌沁”,蒙古语为“丑角”之意,因其带有喜剧色彩的滑稽表演得名。“呼图格沁”产生于清代嘉庆年间,世代口口相传,连绵不断,是一种集歌、舞、戏剧等多种元素于一体的民间艺术形式。

源于赤峰市敖汉旗萨力巴乡乌兰召村的“呼图格沁”,在每年的正月十三至十六在萨力巴乡一带蒙汉杂居的村子里演出。演员共6人,由男性扮演,穿特制服装,戴特制面具。乐队及伴唱者有15人左右。演员们表演时先跳吉祥的舞蹈、唱自编的地方歌曲,以滑稽幽默的语言、生动活泼的表演吸引观众。呼图格沁是蒙古族民间艺术中集歌舞、戏剧等形式于一体的综合表演艺术,被誉为蒙古族戏剧的雏形。

二,蒙古族的各种节日和婚庆:《兴畜节》《阿日奔苏木婚礼》,

《兴畜节》,就是给牲畜过年。即在每年的农历正月中旬,牧民们把“牛、马、山羊、绵羊、骆驼”草原民族称为的五畜,赶在提前选好的地点,架起七口大锅,把从家里带来的手把肉、饺子、茶叶等七种食品进行烹饪。把牛羊倌及来宾请到上座,场地中间支起一个香炉,点燃松柏香料,人和牲畜一起绕香炉转三周后,为种公畜额头上抹香油和牛奶,挂彩带念祝词,祝愿五畜兴旺,草原风调雨顺。

兴畜节,规模大,影响广,表现草原民族人畜和谐相处的生存理念,是研究蒙古族的生活习俗,价值观念,游牧文化的重要依据,具有较高的民俗学的价值。

《兴畜节》在赤峰市克什克腾旗达尔罕一代流传久较广。

《阿日奔苏木婚礼》,阿日奔苏木婚礼,最早可追溯到成吉思汗时期或以前的时代,是阿鲁科尔沁旗阿日奔苏木地区的蒙古族传统婚俗。它是在蒙古族漫长的游牧生产生活过程中形成的一种婚俗,具有浓郁的草原民族特色和鲜明的地方特色,反映了蒙古族人民诚实豪放的性格和多彩多姿的生活。婚礼主持人和祝赞词家,在婚礼过程中所用的祝赞词,是蒙古族口头文学的精品。婚礼中的蒙古包、乘马、勒勒车、蒙古族服装、蒙古族奶食品和肉食品以及婚礼上演唱的一些蒙古族长调歌曲,均表现了草原蒙古族特有的文化。洋溢着草原民族的浓厚风情。

三,传统手工技艺精湛绝伦

《蒙古族勒勒车制作技艺》,勒勒车是牧民流动的家,其特点是车轮大、车身小,结构简单,使用方便,适于草地、雪地、沼泽和沙漠地带运行,载重数乃至数百千克,用牛拉、马拉、骆驼拉都行。

制作勒勒车通常主要以草原上常见的桦木为原料,这些树多生长在牧区的山岳地带。车轴、车轮、车瓦、辐条、轮心、车辕、车架,多用桦木做成,也有用松木、柳木、榆木、柞木、樟木等制成的。桦木质地坚硬,耐磕碰,车体又轻,着水受潮不易变形,适宜在草原、沙滩上通行。

制作勒勒车整体不用铁件,结构简单,便于制造和修理。了古代蒙古车制作技艺风格,富有鲜明的民族特色,反映蒙古族人民的聪明才智,具有重要的民族学、结构学和草原文化研究价值。

赤峰市阿鲁科尔沁旗有优秀的传承人。

《马鞍制作技艺》,蒙古族马鞍制作技艺,是内蒙古自治区科尔沁左翼后旗地区手工艺。马鞍的制作技术,伴随着“马背民族”自远古一直走到今天。科左后旗马鞍制作手工艺人制作的马鞍,其制作技术精良、用料考究、装饰华丽、使用舒适与其它民族和地区的马鞍具相比有突出的特点。如,鞍桥是用科尔沁沙地百年以上树龄的干柳木或榆木的根结部分制成,美观耐用独特,做工精巧,线条流畅,独具匠心制品符合力学、美学、结构学原理,堪称一绝。

《榆鼓制作技艺》榆鼓是一种古老的民间打击乐器,因其制作时用牛皮蒙鼓,称为“牛皮大鼓”,又因其直径可达2米,像个碾盘,又称“碾盘大鼓”。

赤峰市喀喇沁旗乃林镇的榆鼓制作技艺传承已有数百年历史。乃林镇的居民乌有才有一处制作加工榆鼓手工作坊,加工、制作设备齐全。

榆鼓制作技艺已有几百年历史,经过了数代民间艺人加工、提炼、修饰和创新制作,工艺日臻完善,产生了广泛影响。

四,影响了几代人成长的《皮影戏》,

《皮影戏》,又称“影子戏”或“灯影戏”,是一种以兽皮或纸板做成的人物剪影以表演故事的民间戏剧。表演时,艺人们在白色幕布后面,一边操纵影人,一边用当地流行的曲调讲述故事,同时配以打击乐器和弦乐,有浓厚的乡土气息。其流行范围极为广泛,并因各地所演的声腔不同而形成多种多样的皮影戏。从民国年间开始,到现在已经有70余年历史,上世纪五、六十年代,是皮影戏发展的高潮年月。在那个文化传手传播手段狭隘、落后的年月,皮影戏活跃在民间,教化了民众,把忠孝诚、诚信、礼仪、廉耻等中华民族的传统美德广泛而深入的传播到大众之中,影响了几代人的成长。

赤峰市巴林左旗有优秀的传承人。

赤峰历史悠久,文化璀璨,生活在这片热土的各民族共同创造了丰富多彩的民族民间文化。璀璨多姿的赤峰非物质文化遗产,在各级党委政府、文化部门的重视和保护下,推动了赤峰地区社会主义文化的繁荣发展,在传承和发扬方面起到了引领作用。

日前,衢州市人民政府公布了第六批衢州市非物质文化遗产代表性项目名录,全市共有36项入选,涉及民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统技艺、传统戏剧等9个项目。

让我们先来认识一下

部分非遗项目吧~

衢江区莹白瓷制作技艺

(衢江区)

衢州陶瓷制作历史久远,可追溯到古代衢州印纹陶器。衢州白瓷制作技艺,非常讲究加工工艺,雕刻细致,窑温严格,常用于生产各类文具、酒具、茶具、咖啡具、佛像、台灯、花瓶艺术品等。

举村立夏祭

(衢江区)

衢江区举村乡在举村村举办立夏祭,共同构成了举村立夏祭祀活动的丰富内涵和多元文化,通过祭神、尝新等形式的立夏节活动,传承传统的民俗文化。

方坦窑乳浊釉瓷烧制技

(龙游县)

流传于浙江龙游的乳浊釉瓷烧制技艺独特,据《龙游县志》记载,龙游县方坦窑为全国最早成功烧制出乳浊釉瓷的窑口。

琚家青龙

(常山县)

琚家青龙是常山县何家乡钱塘村琚家自然村的村民为祈求来年获得丰收,风调雨顺,由族群发起全村各家各户参与的一种民间文化庆祝活动。

常山越剧

(常山县)

常山越剧是中国传统戏剧的重要组成部分,艺术水平较高,尤以花旦实力雄厚而著称。早年常山原创的《吃醋封相》、《双莲记》等多部越剧大戏,充满时代特色和地方文化气息,影响广泛。近年来原创的《清简樊莹》、《琼奴与苕郎》等大戏,充分展现了常山越剧的艺术魅力。

清水鱼养殖技艺

(开化县)

清水鱼主要是要保持清澈流动的水源,鱼食要全部青草,鱼苗要小,养期最少要三年以上。清水鱼生长缓慢、体质鲜艳、无泥腥味、肉嫩味鲜、滋阴补气、久负盛名,是理想的绿色食品。

来自大别山深处岳西县的高腔了解一下。

岳西高腔属安徽省安庆市岳西县地方古稀有剧种,是明万历年间风靡全国的古青阳腔遗脉,其形成已有四百多年历史。史载,明末清初由文人商儒将青阳腔传入岳西,由乡士集中在私塾教习高腔,并组班结社,活跃于民众之中。至清光绪年间,青阳腔全面融入境内各民间灯会,与本土民俗文化相结合,孕育成岳西高腔。

岳西高腔于2006年5月被国务院列为首批国家级非物质文化遗产名录。

2010年,岳西成立了岳西高腔传承中心,专注对高腔非遗的文化挖掘和发扬。

2019年11月,岳西高腔列入国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单。

我的家乡天津被列入非物质文化遗产的项目有很多,比如传统戏剧,天津京剧、评剧、卫派河北梆子

传统手工艺:风筝魏风筝、杨村糕 干制作工艺。

民俗:天津皇会、天津天后文华、 葛沽宝辇出会;

曲艺:天津时调、京东大鼓、天津相声、骆派京韵大鼓、李派快板书、雷琴拉戏。

民间艺术:杨柳青木板画、“泥人张”彩塑、等等……。

原长期写头条而现在停停写写民间古怪真实历史过程的正负、阴阳的古人学者发明“金木水火土”及“儒道佛”等三教为一体被明朝张三丰创立等出现中华上下五千年文化历史如四大发明……很多中国非物质文化遗产

而我家乡出现省级非物质文化遗产很多而国家级非物质文化遗产有富川瑶族自治县“梧州蝴蝶歌”:图一下乡梧州人、图五是上乡梧州人的蝴蝶歌

富川瑶族自治县新华乡虎马岭村的瑶族传承人的“芦笙长鼓舞”国家级非物质文化遗产:图二、三、四

民俗中一直流传着这样一句俗语,“临川才子,宜黄戏子。”这句起源于何朝何代,已无从考证。但临川出才子,宜黄出戏子,由来已久。临川王安石、汤显祖等名家,享誉中外。而宜黄戏也是远近闻名,虽没有出现非常有名气的人物,但其表现形式却深入人心,深受广大人民群众的喜爱。宜黄戏的人物表演手法多样,不仅具有本土文化的特色,还吸收了其他民间艺术的表演形式,更好地塑造了人物形象。在表现和塑造人物形象的唱腔节奏、声腔旋律方面,宜黄戏有其与众不同的特点。宜黄戏的念功表现特色十足,地方色彩浓郁;声腔伴奏、曲牌音乐风格独具;在做功方面,宜黄戏有着自己的独特之处;在行当分工方面,宜黄戏的角色行当分工严密细致。在服装道具方面,宜黄戏早就传有“穿黑不穿绿,穿黄不穿白”“宁可穿(用)得破,也不乱穿(用)错”的戏班训条;宜黄戏脸谱只用黑、红、白三种对比强烈的色彩,线条简单明快,寓意明确深远,较为原始地保留了地方传统戏剧的风格特色。京戏中的“二黄腔”就起源于此,宜黄戏被誉为京戏“二黄腔”的“始祖”。

目前,国家己将宜黄的地方剧目“宜黄戏”,列入国家非物质文化遗产保护项目。地方政府也非常重视这一项目,不仅筹建了古色古香,造形优雅的二黄阁以示纪念,还成立了“宜黄戏”传承所,由爱好“宜黄戏”的人士整合而成,并由他们继续将“宜黄戏”发扬光大,由此一代一代地传承下去。